中國(guó)近代報(bào)業(yè)發(fā)展的源頭與外國(guó)傳教士來(lái)華辦報(bào)密切相關(guān)，英國(guó)新教傳教士馬禮遜是其中非常重要的先驅(qū)人物。他1807年來(lái)到中國(guó)，在當(dāng)時(shí)直接傳教難以開(kāi)展的情況下，探索多種方法進(jìn)行間接傳教，尤以報(bào)刊傳教開(kāi)創(chuàng)性。本書(shū)全面考察馬禮遜的報(bào)刊傳教活動(dòng)，主要介紹了他主導(dǎo)創(chuàng)辦份近代化中文報(bào)刊《察世俗每月統(tǒng)記傳》和英文季刊《印中搜聞》的過(guò)

《西域歷史語(yǔ)言研究集刊》是由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院西域歷史語(yǔ)言研究所主辦的學(xué)術(shù)刊物，以刊登國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于中國(guó)西北邊疆地區(qū)少數(shù)民族歷史、語(yǔ)言、考古、地理、宗教等方面的研究成果為主要宗旨，發(fā)表具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究論文、書(shū)評(píng)和研究綜述等，以期推動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)界在西域歷史語(yǔ)言研究方面的進(jìn)步。本書(shū)為第14輯，收錄了國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于西域

本書(shū)是史學(xué)家莊為璣62年來(lái)論著的選集，反映了他一生的治學(xué)特點(diǎn)和成就。莊先生在泉州歷史以及與之相關(guān)的方志學(xué)、考古學(xué)、航海史、華僑史、民族史、閩臺(tái)關(guān)系史諸領(lǐng)域，均為有豐富著述。

《長(zhǎng)安學(xué)術(shù)》為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究方面的綜合集刊，服務(wù)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。集刊收錄的內(nèi)容涉及中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下屬的各二級(jí)學(xué)科的內(nèi)容，包括語(yǔ)言研究、文學(xué)研究（古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝?yán)碚摵屯鈬?guó)文學(xué)等）、文獻(xiàn)學(xué)等，此外還有書(shū)評(píng)等內(nèi)容。書(shū)中主要刊登中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)等各學(xué)科的研究成果，旨在加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流、展示前沿

紅龍中國(guó)計(jì)劃（簡(jiǎn)稱紅龍計(jì)劃）是辛亥革命爆發(fā)前夕中美革命志士聯(lián)手策劃的旨在推翻清政府、建立民主共和政府的武裝革命計(jì)劃。本書(shū)分為三部分，部分是對(duì)紅龍計(jì)劃?rùn)n案史料的研究，包括學(xué)術(shù)史、史料構(gòu)成、計(jì)劃過(guò)程研究與核心參與者意圖解析等；第二部分是紅龍計(jì)劃核心檔案布思文書(shū)的整理和全文翻譯；第三部分是研究者搜集的與紅龍計(jì)劃相關(guān)文獻(xiàn)

后趙（319-352）是五胡十六國(guó)時(shí)期，由我國(guó)古代民族羯族所創(chuàng)立的北方少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)之一。319年，羯族民族領(lǐng)袖石勒在襄國(guó)（今河北邢臺(tái)）自立，稱趙王，史稱后趙。本書(shū)主要就羯族發(fā)展軌跡、后趙國(guó)的興衰為線索，展開(kāi)對(duì)后趙國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度、民族認(rèn)同等內(nèi)容的研究。 在3世紀(jì)以前，作為“匈奴別部”的羯族，一直保持著較為完

上海市級(jí)專志系列記述和編纂主題是能夠代表和體現(xiàn)上海行業(yè)、事業(yè)特征的大型企業(yè)集團(tuán)和重點(diǎn)院校、科研院所、醫(yī)療院所等事業(yè)單位�！渡虾Ｊ屑�(jí)專志·華山醫(yī)院志》是上海市第二輪新編地方志叢書(shū)中的一本，主要記錄和反映了華山醫(yī)院從1907-2016年間的大事記、組織架構(gòu)、業(yè)務(wù)科室、醫(yī)護(hù)管理、醫(yī)學(xué)教育、科學(xué)研究、醫(yī)務(wù)員工、綜

長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起源的問(wèn)題一直撲朔迷離，眾說(shuō)紛紜。美國(guó)學(xué)者周錫瑞在本書(shū)中以詳盡的史料、獨(dú)特的視角和嶄新的方法將這一問(wèn)題的研究推到了新的高度。作者對(duì)19世紀(jì)山東的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)做了區(qū)域性分析，對(duì)中西文化的沖突進(jìn)行了深入的歷史溯源，尤其是用文化人類學(xué)的方法對(duì)魯西北地區(qū)的民間文化，如社戲、話本、民謠、尚武精神等都做了

  不同于主要作為新知識(shí)、新生活方式集散地的上海、天津、廣州等口岸都市，“晚清北京”的意義更在于新舊共生、士庶交涉、旗漢雜居，傳統(tǒng)政教與近代文明相交融。這一文化空間，既不失其固有的政治資源，更在清末“中西學(xué)戰(zhàn)”、新舊社會(huì)沖突、上下關(guān)系變化、中外習(xí)俗更迭等一系列文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中具有特別的象征意義。《晚清北京

建安，作為漢獻(xiàn)帝的第五個(gè)年號(hào)，一共被使用了二十五年。建安十三年（公元208年）是建安年代的中間點(diǎn)，也是漢末三國(guó)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年，曹操在黃河邊確立了對(duì)北方的統(tǒng)治，這一年；曹操因長(zhǎng)江邊的一場(chǎng)失敗而失去了南方，赤壁的那把火成了他心中永遠(yuǎn)的痛。這一年之前，中國(guó)歷史主要表現(xiàn)為東西對(duì)抗，這一年之后，則變成了南北較量；這一年之前，中