該書稿致力于為一種非自然主義版本的道德實在論進(jìn)行全面而系統(tǒng)的辯護(hù)。在回應(yīng)批評的過程中，謝弗蘭道討論了20世紀(jì)元倫理學(xué)爭論中幾乎所有的重要議題，包括認(rèn)知主義與非認(rèn)知主義之爭，認(rèn)知主義內(nèi)部的實在論與建構(gòu)主義之爭，實在論內(nèi)部的自然主義與非自然主義之爭，道德動機(jī)的休謨主義與反休謨主義之爭，道德判斷的內(nèi)在主義與外在主義之爭，道德

本書以科學(xué)、宗教、道德等領(lǐng)域為切入點，通過“電車難題”“量子物理爭議”等經(jīng)典案例，揭示理性的本質(zhì)。理性是為信念提供可理解、可評價、可辯駁的客觀理由的過程，需依賴個體判斷而非機(jī)械邏輯。例如，科學(xué)理論的選擇不僅基于證據(jù)，還涉及審美與價值觀；道德判斷既需同理心支撐，也無法脫離對“何為善”的實踐辯論。書中強(qiáng)調(diào)，理性的力量源于對

書稿為一部馬克恩格斯經(jīng)典哲學(xué)著作的解讀，作者為西北政法大學(xué)教授，陜西省哲學(xué)學(xué)會會長，有多部著作出版。 本書稿是有關(guān)方面確定的重點支持的課題。作者選取馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的提綱》《反杜林論》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作，介紹著作的背景、圍繞“實踐思維”進(jìn)行了詳細(xì)解讀。

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義思潮中持續(xù)時間久、成果頗豐的一個學(xué)術(shù)派別。本書是英國著名學(xué)者吉莉恩·羅斯關(guān)于法蘭克福學(xué)派批判理論的入門講座，由吉莉恩·羅斯1979年在薩塞克斯大學(xué)（UniversityofSussex）為本科生開設(shè)的一系列關(guān)于法蘭克福學(xué)派批判理論的入門講座組成。這些講座展現(xiàn)了她獻(xiàn)身于政治和倫理生活中

本書遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，以馬克思主義倫理學(xué)的視角，緊緊抓住當(dāng)代很有影響的幾種能力理論問題，對能力理論在倫理思想史上的概念淵源，阿馬蒂亞·森和納斯鮑姆各自的能力理論，能力理論與正義，能力理論與幸福，能力理論的延伸即能力模塊理論，數(shù)字時代的能力應(yīng)用等問題作了詳實的分析。對于豐富倫理學(xué)關(guān)于能力問題的研究內(nèi)容和

本書是“當(dāng)代元倫理學(xué)譯叢”之一種。西蒙·基爾欽的這本著作詳細(xì)討論了還原論自然主義實在論和非還原論自然主義實在論、以錯誤論和非認(rèn)知主義為代表的兩種反實在論、動機(jī)問題上的內(nèi)在主義與外在主義等常見的元倫理學(xué)理論，捍衛(wèi)了一種非自然主義的實在論即感受性理論，并在最后一章反思了前理論的元倫理直覺、元倫理學(xué)研究中的普遍化傾向和多元論

隨著尼采的出現(xiàn)，一種新的哲學(xué)被開啟了，從此以身體和生命為中心，呼喚一部新的哲學(xué)史。通過回顧這段歷史的主要階段，芭芭拉·斯蒂格勒向讀者介紹了笛卡爾、康德、叔本華、黑格爾和馬克思的哲學(xué)，以及當(dāng)代哲學(xué)的一些偉大人物，他們接近或繼承了這種新的生命哲學(xué)：威廉·詹姆斯、約翰·杜威、柏格森、康吉萊姆和�？�，同時也沒有忘記從胡塞爾到海

《復(fù)旦政治哲學(xué)評論》是以復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院創(chuàng)辦的中國第一個“政治哲學(xué)”博士點為學(xué)科依托，創(chuàng)辦中國第一本政治哲學(xué)專業(yè)性學(xué)術(shù)讀物。以“根據(jù)中國、學(xué)術(shù)為本”為學(xué)術(shù)理念，堅持純粹的學(xué)術(shù)原則，倡導(dǎo)以當(dāng)下中國政治秩序建構(gòu)之正當(dāng)性為出發(fā)點，以反思、批判的態(tài)度對待中西各種政治哲學(xué)理論資源，力爭引導(dǎo)中國學(xué)人建構(gòu)起基于中國文化

李秀林（1931—1986），哲學(xué)家，教授。本書收入他的論文50篇，內(nèi)容涉及馬克思主義哲學(xué)原理的研究、宣傳與教學(xué)等。本書指出：要正確地了解主觀能動性，就決不能忽視客觀規(guī)律。發(fā)揮主觀能動性與認(rèn)識、遵循客觀規(guī)律是不可分割的兩個方面，兩者辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。主觀能動性包括符合客觀規(guī)律的正確思想和根據(jù)正確思想的實踐活動。只有

本書以歷史唯物主義切入當(dāng)前“后倫理”的理論視域，并在微觀層面展開方法論澄清、啟蒙政治倫理批判、城鄉(xiāng)價值重構(gòu)、科技倫理批判、生態(tài)倫理批判、消費(fèi)倫理批判等核心論題，從而更為精細(xì)和透徹地勾勒出歷史唯物主義在范式意義上的演變及其樣貌。在此基礎(chǔ)上，本書進(jìn)一步提出歷史唯物主義在當(dāng)代語境下的具體化的方向和任務(wù)。