本書是皮策勒教授近年來基于WAB文獻(xiàn)研究的結(jié)晶。維特根斯坦曾說過，“人們真的應(yīng)當(dāng)如寫詩那般撰寫哲學(xué)著作”。皮策勒教授在該書中嘗試從維特根斯坦遺作文本的考察出發(fā)，來解釋維特根斯坦的那個(gè)陳述所表達(dá)的真實(shí)含義，同時(shí)他還力圖論證為何那個(gè)陳述是對維特根斯坦哲學(xué)一種正確的描述。進(jìn)一步說，那個(gè)陳述還跟維特根斯坦的如下觀點(diǎn)存在著聯(lián)系：

本書力圖將如下兩種闡釋路徑進(jìn)行對比考察：（1）維特根斯坦提出了一種意義/含義理論（atheoryofsense）。這種意義理論針對那些受到責(zé)備的言語行為所提出的外部標(biāo)準(zhǔn)給出了詳細(xì)說明。然而闡釋者們指出，維特根斯坦的意義理論是無意義的。因此，第一種闡釋路徑出現(xiàn)的基礎(chǔ)就是，闡釋者對上述有關(guān)意義理論的無意義性（nonsens

維特根斯坦在其生命的最后幾年中曾對他所謂的“面相”(aspects)的感知主題進(jìn)行過艱深的思考，而且這一主題給維特根斯坦的哲學(xué)研究帶來了諸多麻煩。在巴茲教授看來，維特根斯坦式的面相觀念并不接受任何傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)面相觀念的二分法。換言之，面相既不是主觀的，也不是客觀的。面相會(huì)給我們呈現(xiàn)出可以感知的整體性和感覺。按理說，它

布翁孔帕尼助理教授在本書中考察了維特根斯坦哲學(xué)中的“生活形式”（formsoflife）理念。雖然學(xué)界對維特根斯坦的“生活形式”理念存在著大量討論，但是，對于維特根斯坦使用“生活形式”理念到底想要表達(dá)何種意義而言，這在闡釋者當(dāng)中仍然是一個(gè)懸而未決的問題。在布翁孔帕尼助理教授看來，維特根斯坦只是在為數(shù)不多的地方使用過“生

路德維西·維特根斯坦是20世紀(jì)受到國內(nèi)外哲學(xué)屆最為廣泛地解讀和研究的哲學(xué)家之一。然而，除了其早期哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》之外，那些以他的名義出版的著作全部是從編者他留給后世的哲學(xué)文稿中編輯和出版而來的，包括《哲學(xué)研究》。通常，國內(nèi)外學(xué)界普遍認(rèn)為《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》是“早期”和“后期”維特根斯坦哲學(xué)的主要代表。然而

恩格爾曼在本書中的研究起點(diǎn)是，從分析哲學(xué)史和當(dāng)前學(xué)界有關(guān)《邏輯哲學(xué)論》的研究文獻(xiàn)中挖掘出相關(guān)難點(diǎn)和爭論。同時(shí)，他在考察過程中以羅素哲學(xué)為背景。此外，他將上述研究奠基于該書所提出的“梯子結(jié)構(gòu)”，而這個(gè)結(jié)構(gòu)又是通過維特根斯坦對全部小節(jié)獨(dú)特的數(shù)字編號系統(tǒng)表達(dá)出來的。簡言之，該書從如下三條主線展示出了《邏輯哲學(xué)論》所蘊(yùn)藏的核心

本書是赫茨伯格教授有關(guān)維特根斯坦哲學(xué)研究的最新成果。該書主要考察了維特根斯坦哲學(xué)中的兩個(gè)核心概念——“標(biāo)準(zhǔn)”(criteria)和“實(shí)踐”(practice)赫茨伯格教授指出，在1950到1970年代的眾多維特根斯坦闡釋文獻(xiàn)當(dāng)中，大部分學(xué)者將“標(biāo)準(zhǔn)”詞項(xiàng)當(dāng)作是理解維特根斯坦后期哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移和研究工作

庫塞拉教授在本書中所做的工作集中在兩個(gè)方面。一方面，他嘗試勾勒出早期和后期維特根斯坦有關(guān)邏輯的哲學(xué)觀點(diǎn)。就邏輯對哲學(xué)所具有的方法論維度的重要性而言，維特根斯坦給出了自己的理解，而該書力圖對維特根斯坦的理解提供具有說服力的解釋。就邏輯主題而言，早期維特根斯坦的有關(guān)思想可以理解為，他對弗雷格和羅素的邏輯思想進(jìn)一步的發(fā)展。相

本書為國家社科基金后期資助項(xiàng)目。本書力圖超越傳統(tǒng)“技術(shù)—問題”研究范式，依據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，深入剖析道德變遷背后深刻的社會(huì)歷史根源。在橫向上，從道德變革的技術(shù)（生產(chǎn)力）支撐、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)組織與社會(huì)文化四個(gè)維度；在縱向上，通過農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的對比，解答“道德變革從何而來？”以及“道德變革往何處去”的

異化問題絕不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，人與人的交往異化也不僅僅是一個(gè)社會(huì)問題，而且是一個(gè)嚴(yán)肅的人的問題。