日本朱子學(xué)的發(fā)展歷程亦是中國(guó)宋明儒學(xué)本土化的過(guò)程。日本儒學(xué)或朱子學(xué)的真正繁榮時(shí)期是在江戶時(shí)期,它雖然較中國(guó)的理學(xué)晚了兩百多年,但由其于特殊的文化和社會(huì)背景,呈現(xiàn)出了與中國(guó)儒學(xué)不同的發(fā)展路向。如儒學(xué)與神道思想的結(jié)合、兼宗佛老和陸王的相對(duì)自由的學(xué)風(fēng)、文武并用的富國(guó)強(qiáng)民學(xué)說(shuō)、忠孝一體和尊王攘夷的政治道德思想、重視實(shí)踐與實(shí)用的

奏議,又稱奏章、奏疏,是我國(guó)古代臣工向帝王進(jìn)言奏事文書的統(tǒng)稱,屬上行公文。歷史給我們留下的難以數(shù)計(jì)的奏議,是中華傳統(tǒng)文化大觀園中的一道亮麗的風(fēng)景。它內(nèi)容廣泛,涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等諸多領(lǐng)域,是極其珍貴的歷史資料。同時(shí),由于其作者大多受過(guò)良好的傳統(tǒng)文化教育,有的甚或是寫作大家、文壇巨擘,因此名篇佳作不少,具

狀元是在古代科舉制度之下產(chǎn)生的特殊的文化群體,可以說(shuō)是科舉文化中最為璀璨的部分。作為科舉考試中產(chǎn)生的最優(yōu)秀的一批人才,狀元中不乏文采見(jiàn)識(shí)皆超群的士人。在詩(shī)文之外,他們于經(jīng)、史、子部文獻(xiàn)亦稱擅長(zhǎng)。且由于歷代開(kāi)科舉士要求學(xué)子們對(duì)經(jīng)、史、子部文獻(xiàn)的掌握是必備之功力,學(xué)子們對(duì)于典籍的認(rèn)識(shí)與解讀也必然傾盡個(gè)人智慧與心力,并在十?dāng)?shù)

職官是古代對(duì)于官員的統(tǒng)稱,職官制度是國(guó)家機(jī)器運(yùn)行的重要組成部分。我國(guó)歷史悠久,有著十分發(fā)達(dá)的職官制度和文化。幾千年來(lái),職官制度在封建王朝處理和調(diào)整地主與農(nóng)民、地主階級(jí)內(nèi)部、中央和地方、內(nèi)部與外部等關(guān)系方面,體現(xiàn)著重要作用。通過(guò)歷代豐富的職官史料,首先可以考察歷代國(guó)家機(jī)關(guān)的組織管理的結(jié)構(gòu)形式,職、權(quán)、責(zé)、利的劃分及其整體

各朝之唱和詩(shī)詞,因時(shí)代不同,各有特點(diǎn),但其寫作動(dòng)機(jī),不出四種,其一爲(wèi)文人交游時(shí)之情感交流,其二爲(wèi)游戲競(jìng)技之切劘,其三爲(wèi)追慕服膺前人,其四則是應(yīng)制與應(yīng)酬所需。古人作唱酬作品者衆(zhòng)多,而將唱酬作品特意結(jié)集者卻相對(duì)少一些。自選結(jié)集,是作者自己對(duì)于某一類型(或某一時(shí)段)作品的肯定,而后人匯集,則是后人對(duì)作者這一體例或這一時(shí)段作品

李漁(1611-1680),原名仙侶,字謫凡,號(hào)天徒,后改名漁,字笠鴻,號(hào)笠翁,別號(hào)覺(jué)世稗官、笠道人、隨庵主人、湖上笠翁等。[1]金華蘭溪(今屬浙江)人,生于南直隸雉皋(今江蘇省如皋市)。明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。素有才子之譽(yù),世稱“李十郎”。自幼聰穎,及長(zhǎng)擅古文詞。崇禎十年(1637),考入金華府庠

家之有譜,猶國(guó)之有史,在中國(guó)傳統(tǒng)的宗法社會(huì)中,家譜一直是用譜牒形式記載以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及其重要人物事跡的特殊文獻(xiàn)。宋代以后,家譜在政治生活中基本不再發(fā)生作用,家譜的意義轉(zhuǎn)移到敬宗法祖、和親睦族上,名稱上通常冠以姓氏、地名、郡望、幾修,或稱“宗譜”、“族譜”、“世譜”、“支譜”、“家乘”等等;內(nèi)容也隨之變化

宋本書是公認(rèn)中國(guó)古代傳世古籍中數(shù)量最為稀少,版本價(jià)值最高的歷史文獻(xiàn),在宋本書的流傳過(guò)程中,除去原書遞藏保存,以存于今世而外,更多的則是依靠宋以后歷代對(duì)宋本的仿刻與覆刻。元明清以至于民國(guó),仿宋覆宋蔚成風(fēng)氣,藏書家、刻書家刊印了大量的仿宋覆宋典籍文獻(xiàn),仿宋本是后世依照宋代刊本的行款、字體刻印的書本。仿宋覆宋本在古籍版本上雖

本書是在《雄安新區(qū)方志叢書》的基礎(chǔ)上,進(jìn)行的再增補(bǔ)。除雄縣和新安各增補(bǔ)一種外,還增加了高陽(yáng)、任丘、霸州、大城、文安五縣十六種方志,全書共計(jì)增補(bǔ)方志十八種。兩書合計(jì)收録的二十八種方志,基本涵蓋了現(xiàn)存的雄安地區(qū)方志。所收方志主要為明清兩代修纂,少量民國(guó)時(shí)期方志,這也與我國(guó)明清時(shí)期方志大興的發(fā)展歷史相吻合。本書所收版本,上起

北宋五子是指北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。他們對(duì)北宋哲學(xué)思想的發(fā)展起了重要作用。周敦頤為宋代理學(xué)的開(kāi)山祖,其學(xué)混合了道家無(wú)為思想和儒家中庸思想,其《太極圖說(shuō)》為理學(xué)初期的代表作。邵雍為北宋先天象數(shù)學(xué)的創(chuàng)立者,思想淵源于道教,把宇宙發(fā)生的過(guò)程歸結(jié)為神秘的“象”和“數(shù)”的演化過(guò)程。張載發(fā)展了“氣一元論”的思想,為中國(guó)