《了凡四訓(xùn)》是明代思想家明代袁了凡結(jié)合自己親身的經(jīng)歷和畢生學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)，為了教育自己的子孫而作的家訓(xùn)。闡明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切禍福休咎皆自當(dāng)人掌握，行善則積福，作惡則招禍，從而鼓勵(lì)兒子向善立身，慎獨(dú)立品，自求多福。該書(shū)由四部分組成，分別是“立命之分”“改過(guò)之法”“積善之方”“謙德之效”。四篇文章各

《素書(shū)》全書(shū)共分為六章，僅僅一千三百余字，分別從道、德、仁、義、禮五個(gè)方面進(jìn)行論述，語(yǔ)言精練簡(jiǎn)潔，字字珠璣，句句錦繡，將復(fù)雜的人性分析得透徹有理，對(duì)世間萬(wàn)物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律把握得入木三分，在修身治國(guó)、處世智謀、人生韜略中都占有極其重要的地位�！端貢�(shū)》可謂是為人處世之經(jīng)典范本，是中華謀略之瑰寶。

本書(shū)系“中華家訓(xùn)代代傳”之一，所選家訓(xùn)上起先秦，下迄現(xiàn)當(dāng)代，均為傳世家訓(xùn)名篇，并通過(guò)精選分類(lèi)，分為與小學(xué)生緊密相關(guān)的"愛(ài)國(guó)篇”“孝悌篇”“明禮篇”“立志篇”“勉學(xué)篇”五個(gè)主題，每個(gè)主題對(duì)應(yīng)一冊(cè)。每篇以“故事會(huì)”為引領(lǐng)，結(jié)合故事遴選歷代家訓(xùn)良言，再配以注釋、譯文、小叮嚀，幫助初涉人世的青少年了解古人的治家典范，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的

本書(shū)系“中華家訓(xùn)代代傳”之一，所選家訓(xùn)上起先秦，下迄現(xiàn)當(dāng)代，均為傳世家訓(xùn)名篇，并通過(guò)精選分類(lèi)，分為與小學(xué)生緊密相關(guān)的“愛(ài)國(guó)篇”“孝悌篇”“明禮篇”“立志篇”“勉學(xué)篇”五個(gè)主題，每個(gè)主題對(duì)應(yīng)一冊(cè)。每篇以“故事會(huì)”為引領(lǐng)，結(jié)合故事遴選歷代家訓(xùn)良言，再配以注釋、譯文、小叮嚀，幫助初涉人世的青少年了解古人的治家典范，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的

本書(shū)系“中華家訓(xùn)代代傳”之一,所選家訓(xùn)上起先秦，下迄現(xiàn)當(dāng)代，均為傳世家訓(xùn)名篇,并通過(guò)精選分類(lèi),分為與小學(xué)生緊密相關(guān)的”愛(ài)國(guó)篇”"孝悌篇”"明禮篇”“立志篇”"勉學(xué)篇”五個(gè)主題，每個(gè)主題對(duì)應(yīng)-冊(cè)。每篇以"故事會(huì)”為引領(lǐng)，結(jié)合故事遴選歷代家訓(xùn)良言，再配以注釋、文、小叮嚀,幫助初涉人世的青少年了解古人的治家典范，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的家

本書(shū)系“中華家訓(xùn)代代傳”之一，所選家訓(xùn)上起先秦，下迄現(xiàn)當(dāng)代，均為傳世家訓(xùn)名篇,并通過(guò)精選分類(lèi)，分為與小學(xué)生緊密相關(guān)的”愛(ài)國(guó)篇””孝悌篇”“明禮篇”“立志篇”“勉學(xué)篇”五個(gè)主題，每個(gè)主題對(duì)應(yīng)-冊(cè)。每篇以“故事會(huì)”為引領(lǐng)，結(jié)合故事遴選歷代家訓(xùn)良言再配以注釋、文、小叮嚀，幫助初涉人世的青少年了解古人的治家典范，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的家風(fēng)

本書(shū)系“中華家訓(xùn)代代傳”之一,所選家訓(xùn)上起先秦，下迄現(xiàn)當(dāng)代，均為傳世家訓(xùn)名篇,并通過(guò)精選分類(lèi)，分為與小學(xué)生緊密相關(guān)的”愛(ài)國(guó)篇””孝悌篇””明禮篇”“立志篇””勉學(xué)篇”五個(gè)主題,每個(gè)主題對(duì)應(yīng)-冊(cè)。每篇以"故事會(huì)”為引領(lǐng),結(jié)合故事遴選歷代家訓(xùn)良言再配以注釋、文、小叮嚀，幫助初涉人世的青少年了解古人的治家典范,學(xué)習(xí)優(yōu)秀的家風(fēng)

如果幸運(yùn)女神偏不眷顧，我們究竟如何準(zhǔn)備才能應(yīng)對(duì)逆境？ 重構(gòu)認(rèn)知（reframing），一條斯多葛主義的路徑。 人們一直在思考，如何面對(duì)不幸。兩千多年前，古羅馬斯多葛主義哲學(xué)旨在幫助人們?cè)谄鹌鸱�伏的人生中游刃有余。他們相信，事情好壞與否，取決于我們看待事情的方式。許多痛苦都來(lái)源于盲目的期待和錯(cuò)誤的判斷。他們提出了行之有效

本書(shū)對(duì)功利主義概念進(jìn)入中國(guó)的傳播過(guò)程進(jìn)行了歷史溯源，呈現(xiàn)了Utilitarianism起源于英國(guó)到被引入中國(guó)的一場(chǎng)全球理論旅行，從而進(jìn)一步確認(rèn)了功利主義（Utilitarianism）一詞從被邊沁創(chuàng)建到傳入中國(guó)的具體線路：18世紀(jì)邊沁提出Utilitarianism思想19世紀(jì)穆勒對(duì)此進(jìn)行修正明治期間功利主義傳入日本2

最近幾十年幾乎所有金融危機(jī)案例中，都可以清晰地看見(jiàn)各種有違倫理道德的行為。要想匡正金融領(lǐng)域的種種不倫行為和敗德之風(fēng)，首要的是重建金融學(xué)的倫理基礎(chǔ)，使金融學(xué)的理論認(rèn)知和實(shí)踐行為建立在一定的價(jià)值觀基礎(chǔ)之上。有鑒于此，本教材從金融活動(dòng)的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況入手，深入分析金融各個(gè)領(lǐng)域所存在的倫理現(xiàn)象和倫理問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的