本書是關(guān)于東西方商業(yè)文化差別的書，主要從學(xué)術(shù)角度以及價(jià)值觀角度解釋中國(guó)崛起的原因。作者認(rèn)為，西方對(duì)于中國(guó)過于苛刻，總是用西方的價(jià)值觀來評(píng)價(jià)中國(guó)。其實(shí)，中國(guó)比西方更有能力創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值，許多外國(guó)企業(yè)也與中國(guó)合作，并從中獲利。作者認(rèn)為西方人必須面對(duì)一個(gè)事實(shí)：中國(guó)擅長(zhǎng)通過和平的方式創(chuàng)造財(cái)富，其成功的答案就在于中國(guó)的文明和文化

在省委宣傳部關(guān)于“持續(xù)打造出版精品”精神的指導(dǎo)下，積極落實(shí)“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推出一批展現(xiàn)中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的文化讀物”的指示精神，打造“大家學(xué)術(shù)文庫(kù)”系列圖書，此次申報(bào)為第一輯。該系列圖書涵蓋了20世紀(jì)初至中期的知名學(xué)者，如舒新城、王國(guó)維、傅斯年等學(xué)術(shù)大家

本選題延續(xù)“大家學(xué)術(shù)文庫(kù)”系列圖書前兩輯品種，品種包括歷史與文化研究、文學(xué)理論與批評(píng)研究、哲學(xué)與思想討論、科學(xué)與教育幾個(gè)領(lǐng)域，是對(duì)前兩輯選本進(jìn)行的補(bǔ)充。本輯涵蓋20世紀(jì)初至中期的知名學(xué)術(shù)大家的經(jīng)典著作，所收書目雖曾有出版，但零散不成規(guī)模。此次結(jié)集是對(duì)學(xué)術(shù)文化典籍的一次梳理，對(duì)豐富大眾閱讀，傳承學(xué)術(shù)經(jīng)典起到了推動(dòng)和促進(jìn)作

在本書中，數(shù)據(jù)分析師和數(shù)據(jù)科學(xué)家比爾·弗蘭克斯對(duì)如何向各類的觀眾現(xiàn)場(chǎng)展示技術(shù)數(shù)據(jù)和匯報(bào)成果進(jìn)行了有效且令人大開眼界的探索。本書以分析和數(shù)據(jù)科學(xué)領(lǐng)域的示例為框架，對(duì)任何希望向他人展示數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)信息的人來說，本書都是必不可少的實(shí)用指南。 本書提供了各種具體的技巧和策略，使數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的演示更清晰、更直觀、更容易理解

邁向現(xiàn)代文明的中國(guó)社會(huì)遭受深刻的轉(zhuǎn)型之痛，道德信念的頹靡、意義世界的萎縮、精神價(jià)值的消解，都在表征著現(xiàn)代性構(gòu)建的艱難。這一問題的實(shí)質(zhì)在于一體化社會(huì)整合與絕對(duì)性價(jià)值構(gòu)建的失效，引發(fā)傳統(tǒng)最高價(jià)值的式微，導(dǎo)致意義向度的迷失與價(jià)值秩序的混亂，亦即價(jià)值虛無(wú)主義。中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的現(xiàn)代化進(jìn)程使其從傳統(tǒng)先賦性社會(huì)整合的瓦解，經(jīng)由行政性社

《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》從馬克思主義哲學(xué)的理論主題、辯證法的實(shí)踐基礎(chǔ)、本體論特征、認(rèn)識(shí)論特征、歷史觀特征、批判理論特征、人的理論特征等方面深刻而全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論以及基本原理，提出了一系列富有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，從而說明基礎(chǔ)理論研究從根本上制約著對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容和理論特征的理解�！恶R克思主義

本書收錄了英國(guó)著名哲學(xué)家羅素1904年至1913年間發(fā)表的一些重要的論文，反映了羅素哲學(xué)思想發(fā)展十分關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。根據(jù)羅素討論的哲學(xué)問題的情況，書中分部分收錄有，羅素批評(píng)邁農(nóng)的一些文章，關(guān)于摹狀詞理論的一些論文，關(guān)于類和悖論方面的論文，關(guān)于數(shù)學(xué)哲學(xué)和邏輯哲學(xué)方面的一些論文，以及蘇格蘭邏輯學(xué)家麥科爾對(duì)于羅素的一些評(píng)論。這些

羅爾斯的《正義論》是西方政治哲學(xué)領(lǐng)域劃時(shí)代的著作，《正義論》出版之前，統(tǒng)領(lǐng)西方政治哲學(xué)的主流理論是效用注意（功利主義），而《正義論》的出版改變了這一格局，革新了政治哲學(xué)話語(yǔ)本身。在羅爾斯之后，許多政治哲學(xué)家，即使不同意羅爾斯的觀點(diǎn)，其討論也無(wú)法完全回避《正義論》的范疇。而本書則為這本艱深的重量級(jí)文本提供了一份入門概覽。

本書由斯洛文尼亞哲學(xué)家斯拉沃熱·齊澤克選取包括他自己在內(nèi)的十四位西方學(xué)者有關(guān)意識(shí)形態(tài)的論述，經(jīng)過節(jié)選編排而成。正如本書的標(biāo)題所表明的那樣，齊澤克旨在通過這種努力，繪制出一幅自阿多諾以來西方馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的圖畫。除“引言”部分是新寫的以外，本書其余所選文字都是原來發(fā)表過且可以獨(dú)立成章的，但齊澤克顯然希望讀者將它們

本書分為四部分。部分體用論，指出中國(guó)哲學(xué)起源于《尚書·洪范》和《》經(jīng)傳，前者探討的是世界的本體問題（認(rèn)為洪范中五行是體），后者描述的是世界的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。第二部分實(shí)體論，論述了從古希臘到當(dāng)代的西方哲學(xué)中的實(shí)體思維方式，認(rèn)為西方傳統(tǒng)的實(shí)體主義哲學(xué)的特點(diǎn)是主客二分，古典哲學(xué)中康德的物自體理論和現(xiàn)代哲學(xué)中拉康的他者