分析哲學(xué)自創(chuàng)立之始就試圖與“形而上學(xué)”劃清界限，而斯特勞森通過(guò)《個(gè)體》一書(shū)扭轉(zhuǎn)了這一局面，并將自己的思想命名為“描述的形而上學(xué)”。他在本書(shū)中指出，以往的形而上學(xué)更多是修正性的，較少是描述性的，而描述的形而上學(xué)不僅能夠描述我們關(guān)于世界想法的實(shí)際結(jié)構(gòu)，還能揭露概念結(jié)構(gòu)里最概括性的特征。斯特勞森不僅探討了語(yǔ)言哲學(xué)中主詞與謂詞

本書(shū)內(nèi)容講述:為什么如今支持阿德勒思想的人越來(lái)越多呢?那是因?yàn)樗�提出的觀點(diǎn)能賦予當(dāng)代人一種“生存之力”。他認(rèn)為人的一生有三個(gè)重要的課題那就是工作、交友和愛(ài),綜合來(lái)看都是人際關(guān)系上的課題,人的成長(zhǎng)就依賴(lài)于滿懷勇氣處理這些課題,主張人的活法不應(yīng)該被遺傳因素和過(guò)去的傳統(tǒng)做法束縛,應(yīng)該沿著自己選擇的道路一往無(wú)前。本書(shū)精選了阿德

馬克思主義哲學(xué)有其發(fā)展的歷史和邏輯，這歷史就是從19世紀(jì)中葉馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始，在不同時(shí)期馬克思主義者對(duì)其進(jìn)行應(yīng)用與發(fā)展的歷史進(jìn)程，貫徹歷史進(jìn)程的是一條明顯的邏輯主線，即通過(guò)實(shí)踐改造世界尤其是改造人類(lèi)社會(huì)，建立社會(huì)主義社會(huì)直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值追求。具體研究?jī)?nèi)容包括以下專(zhuān)題：1.馬克思恩格斯早期政治和哲

由于人自為地化物為人，哲學(xué)發(fā)問(wèn)的存在分有出世界存在與人的存在。對(duì)世界存在的發(fā)問(wèn)，鋪展開(kāi)本體論形而上學(xué)。對(duì)人的存在發(fā)問(wèn)，須立足共生存在，檢討近世以來(lái)合謀科學(xué)主義和主體主義的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)如何為狂奔的無(wú)限度生存提供認(rèn)知基石和思想方法的動(dòng)力，阻止以傲慢物質(zhì)霸權(quán)主義為行動(dòng)綱領(lǐng)和以絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為行動(dòng)原則的無(wú)限度生存的“釜底抽薪”

在純粹意義上，哲學(xué)即形而上學(xué)。它從“存在之問(wèn)”起步敞開(kāi)“存在之思”，揭露“存在”及“存在本體”的清澈澄明，乃哲學(xué)從神學(xué)和科學(xué)對(duì)峙中開(kāi)出統(tǒng)攝二者于本己的涌現(xiàn)性鋪展。這條鋪展開(kāi)來(lái)的道路從天啟哲學(xué)進(jìn)入自然哲學(xué)，再到巴門(mén)尼德、柏拉圖、亞里士多德，存在之問(wèn)從動(dòng)態(tài)生變的經(jīng)驗(yàn)理性轉(zhuǎn)向靜持取向的觀念理性。柏拉圖主義和亞里士多德主義分別

本書(shū)匯集了印度心靈哲學(xué)大師克里希那穆提對(duì)于生命形式的主要言論和觀點(diǎn),他以深沉博大的智慧告訴心靈正日益疲倦的人們:既然我們生而為人,就應(yīng)該學(xué)會(huì)真正去觀察、感受、理解、思考生命中的一切,從而還原真理的本性,回歸真我與寧?kù)o。他啟發(fā)人們自我覺(jué)察和探索,放下自我的局限和制約,通過(guò)個(gè)人的意識(shí)轉(zhuǎn)化,獲得單純而開(kāi)放的心靈。

本書(shū)首先論述了進(jìn)行理性批判的原因。作者認(rèn)為，理性批判本身就是一種科學(xué)，且含有能使形而上學(xué)成為科學(xué)的一套完整而有據(jù)的方案。其次，書(shū)中指出了純粹理性批判的定義、對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)以及批判的范嗣。最后，書(shū)中又提到了理性批判應(yīng)該遵循的原理及其意義�？档虏粌H在書(shū)中論述了數(shù)學(xué)、自然科學(xué)是怎樣成為科學(xué)的，而且提出哲學(xué)也應(yīng)該模仿自然科學(xué)走上

本書(shū)是一部關(guān)于心理學(xué)家弗洛姆的思想的綜合性述評(píng)之作,由國(guó)內(nèi)一流心理學(xué)學(xué)者執(zhí)筆。本書(shū)抓住弗洛姆思想的精髓--人本主義,將其觀點(diǎn)掰開(kāi)了、揉碎了一一講解,條分縷析,深入淺出,兼具專(zhuān)業(yè)性和可讀性。對(duì)想要了解人本主義心理學(xué)或弗洛姆的思想的讀者來(lái)說(shuō),本書(shū)提供了一次難能可貴的全景式導(dǎo)覽。

亞里士多德《形而上學(xué)》是西方哲學(xué)的奠基之作，第九卷作為其“核心卷”之一，從“潛能”和“現(xiàn)實(shí)”的視角探究了追尋“第一本原”的途徑，集中體現(xiàn)了希臘哲學(xué)形而上學(xué)之思的特質(zhì)。本書(shū)認(rèn)為《形而上學(xué)》第九卷在論證上有統(tǒng)一的主題，同時(shí)這一主題也合理地內(nèi)嵌于整本書(shū)的論證結(jié)構(gòu)之中。將第九卷與《形而上學(xué)》其余各卷統(tǒng)一起來(lái)的主題是對(duì)“實(shí)體的本

陳先達(dá)教授在哲學(xué)理論特別是馬克思主義哲學(xué)研究方面有著精深的造詣和成就：一方面，其理論文章蘊(yùn)含著深刻的哲理性；另一方面，其語(yǔ)言鮮活、文筆淺白，擅長(zhǎng)用簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)講清深刻的道理，即使是對(duì)馬克思和馬克思主義了解不多的人，讀起他的文字來(lái)也不覺(jué)晦澀難懂。相信這本平易近人的通俗理論讀物，能觸動(dòng)并啟迪年輕一輩學(xué)子，堅(jiān)守馬克思主義信仰。