在近代，肇始于工匠的技術(shù)傳統(tǒng)與誕生于祭司和書吏的精神傳統(tǒng)逐漸匯合起來，形成了科學(xué)傳統(tǒng)。20世紀(jì)以來，科學(xué)傳統(tǒng)中的技術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)三者的互動越來越密切。技術(shù)與科學(xué)的相互促進(jìn)使得人類文明從工業(yè)文明時代向智能文明時代轉(zhuǎn)型，這也重塑著人們的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式。如何面對新技術(shù)與新科學(xué)帶來的重大影響？這需要人們創(chuàng)新概念范

在21世紀(jì)初期，道德人類學(xué)登上了人類學(xué)的理論舞臺。近十年來，道德人類學(xué)在英語世界得以蓬勃發(fā)展，已成為人類學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域。 本書出版于道德人類學(xué)發(fā)展中期。作為道德人類學(xué)的主要倡導(dǎo)人之一，雷天助在書中對道德人類學(xué)做出了階段性綜述，同時也對道德人類學(xué)的理論發(fā)展方向做出了提綱性展望。通過考察道德在人類學(xué)發(fā)展史中的地位，本

每個人都需要獨處，但又無法忍受孤獨，所以要在自我和他人之間建立合適的界限，但合適的界限是以豐富的內(nèi)在資源為基礎(chǔ)的。 當(dāng)變化無常的世界壓迫著我們，是這些內(nèi)在的力量為我們提供庇護(hù)，保證我們不會做出淺薄無知、沖動和過于情緒化的反應(yīng)。這就是心理學(xué)大師弗洛伊德提出的心理防御機制。 《恰到好處的界限》一書旨在幫助我們發(fā)現(xiàn)并調(diào)動自己

新指稱理論是分析哲學(xué)運動后期的主要成果。本書批判性地考察了新指稱理論的幾個主要部分，包括摹狀詞的指稱性使用，指稱的因果理論和語義外在論，重點集中在直接指稱理論。在此基礎(chǔ)上作者深入分析了不同語境的區(qū)分和語境敏感性對語義內(nèi)容的影響以及如何拆分傳統(tǒng)的涵義概念，并通過指示詞的語義學(xué)、二維語義學(xué)、相對主義語義學(xué)、實驗語義學(xué)來呈現(xiàn)

本書是阿爾都塞寫于1976年的重要哲學(xué)遺稿，可以看作是《論再生產(chǎn)》的哲學(xué)續(xù)篇。在這部遺稿中，阿爾都塞以得到他本人發(fā)展的馬克思主義歷史科學(xué)為基礎(chǔ)，批判性總結(jié)了此前關(guān)于哲學(xué)的思考，全面完整地闡釋了自己的哲學(xué)觀，闡明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，并系統(tǒng)說明了為什么馬克思在哲學(xué)中帶來的革命，不在于創(chuàng)立一種新哲學(xué)，而在于開啟一種新的哲學(xué)實

古往今來，存在形形色色的哲學(xué)形態(tài)，有講求個人道德踐履的哲學(xué)，有叩問生命體驗的哲學(xué)，有尋求救贖之途的哲學(xué)，有追求絕對真理的哲學(xué)……馬克思的哲學(xué)與眾不同，比較而言，它更是一種現(xiàn)實的哲學(xué)、時代的哲學(xué)、社會的哲學(xué).人民群眾的哲學(xué)和改變世界的哲學(xué)。唐代楷書集歷代楷書之大成，一時名家輩出，佳作紛呈，猶如

馬克思人類解放思想論

探索馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的重大課題和時代使命。本書作者自1985年在國內(nèi)學(xué)界首倡開展哲學(xué)形態(tài)學(xué)研究，率先運用哲學(xué)形態(tài)學(xué)的理論與方法探討馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，先后發(fā)表本專題相關(guān)學(xué)術(shù)論文百余篇，在國內(nèi)產(chǎn)生重要影響。本書既是已有研究成果的延續(xù)與深化，也是新的開拓與提升。本書從回顧1978年

本書圍繞西方馬克思主義視野下傳播技術(shù)是如何建構(gòu)交流結(jié)構(gòu)的，以及這一過程對社會中的個體及其交往產(chǎn)生的影響這一核心問題，先對西方馬克思主義技術(shù)批判理論的生成路徑及出場邏輯進(jìn)行了考察，進(jìn)而以傳播技術(shù)為主線，對20世紀(jì)30年代至八九十年代西方馬克思主義三個階段的代表學(xué)者的傳播技術(shù)觀進(jìn)行了剖析，不僅結(jié)合他們各自所處的時代背景及技

本書對哲學(xué)范疇質(zhì)做了系統(tǒng)的分析和研究。對目前學(xué)術(shù)界的各主要觀點進(jìn)行了辨析總結(jié)，在此基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點。主要研究思路是：第一，聯(lián)系事物研究質(zhì)，并將事物作為研究的出發(fā)點。質(zhì)是事物的質(zhì)，質(zhì)的存在與事物的存在是直接同一的，從某種意義上說，研究事物就是研究質(zhì)。第二，聯(lián)系量來研究質(zhì)。因為質(zhì)不能脫離量而存在，不了解量，就不可能