《靈飛經(jīng)》全名《靈飛六甲經(jīng)》，是一卷道教的經(jīng)書，主要闡述存思之法。書于唐開元二十六年(七三八)，無書款。元代袁桷、明代董其昌始定為唐鐘紹京所書。當今學界一般認為是唐內(nèi)府的楷書手所書�？瑫�手是唐朝設(shè)立為官府抄寫公文、經(jīng)文的下層政府職員�！鹅`飛經(jīng)》在宋時入內(nèi)府，經(jīng)宋徽宗收藏。元代藏處不明。明代曾在董其昌處。董其昌又將之抵押

唐貞觀十九年(六四五)二月，玄奘在印度求法十七年后，攜佛經(jīng)六百五十七部回到長安。唐太宗在洛陽召見了他，下詔命他于長安弘福寺翻譯佛經(jīng)。貞觀二十二年(六四八)，玄奘上表求太宗為新譯佛經(jīng)賜序。唐太宗親為撰序，序文即《大唐三藏圣教序》。又命太子李治作《述三藏圣記》一篇。玄奘收到《序》和《記》后，分別給太宗和太子寫了謝表和謝啟，

《雁塔圣教序》又稱《慈恩寺圣教序》，唐永徽四年(653)立于陜西西安慈恩寺大雁塔下。有二石，一為《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，一為《大唐皇帝述三藏圣教序記》，唐高宗李治撰文，二石均由褚遂良書，萬文韶刻字。褚遂良，字登善，錢塘(今浙江杭州)人，一作陽翟(今河南禹縣)人。初唐著名政治家、書法家。唐太宗、唐高宗時期身

《張猛龍碑》全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》。此碑立于北魏正光三年(五二二)，碑上無撰書人姓名。書體為楷書�，F(xiàn)藏于山東曲阜漢魏碑刻陳列館之內(nèi)�！稄埫妄埍�》的書法藝術(shù)風格，既險絕俊逸，又渾穆雍容；既奇趣靈動，又古樸典雅。通于齊整中求莊和，莊和中求變化，自然流暢，逸氣橫生。該碑是北魏碑刻中最享盛譽的作品，為精嚴雅正書風的代

智永，山陰(浙江紹興)人，俗姓王，是“書圣”王羲之的第七世孫，他的書法也恪守家法，是“二王”書法的重要傳續(xù)者。智永是書法苦行僧，一生運筆不輟。傳言他在永欣寺閣樓研習書法三十年，退筆成冢。于是書藝大進，聞名遐邇，向他求書的人紛至沓來，踏壞了寺里的門檻，只好用鐵皮包裹起來，人稱“鐵門限”。智永書法流傳至今的絕少，所能見到的

本書涵蓋民間音樂在戰(zhàn)火中的傳承與演變，以及抗戰(zhàn)歌曲的創(chuàng)作與傳播。通過詳實的文獻資料、珍貴的口述記錄，展現(xiàn)出音樂在鼓舞士氣、凝聚民心方面的強大力量，探討了其在時代背景下的獨特藝術(shù)價值與社會意義，為研究山東音樂史、抗戰(zhàn)文化以及音樂社會學提供了極具價值的參考，填補了該時期山東音樂研究領(lǐng)域的空白，具有一定的出版價值。

在莫里斯的影響下，有關(guān)工藝美術(shù)的新思想發(fā)展成一場盛大的國際性藝術(shù)思潮。19世紀末至20世紀初，工藝美術(shù)運動興盛于英國、歐洲大陸及北美等地。作為該運動之思潮與實踐的集大成者，莫里斯與一批志同道合的藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計師和制作者一起將運動推向高潮。他們強調(diào)手工創(chuàng)造的物品的價值高于機器制造的產(chǎn)品，并在創(chuàng)作過程中重視人的智性和

本書將歷屆國際紋樣大賽的優(yōu)秀作品匯集成冊，將現(xiàn)代文化和藝術(shù)的象征性要素融入當代人的日常生活與美學需求里，豐富、美化了人們的生活。該書既是一部現(xiàn)代紋樣大全，也是一部設(shè)計師手冊。

山水影像計劃是創(chuàng)作集體在山水之間的影像實踐，是通過影像進行的“山水行動”，試圖通過山水影像行動，以當代的媒體和當代的表達方式，重新連接“山水”這一中國文化傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的部分，把這“古老的、可珍貴的、令人陶醉的精神傳統(tǒng)在當下重啟，使藝術(shù)創(chuàng)作再次具有生命意義層面的支撐作用”，從而改變我們今天的藝術(shù)，改變我們自己，在創(chuàng)作集體

本書試圖走進文字設(shè)計視覺效應產(chǎn)生異化的基點時期，從設(shè)計流程、閱讀行為、設(shè)計師身份乃至設(shè)計思想等方面探究新工具為文字設(shè)計領(lǐng)域帶來的革命性轉(zhuǎn)變，分析其是如何成為構(gòu)建新一代文字設(shè)計觀念體系的引擎，其開辟的視覺秩序如何表征設(shè)計思想的一部分，及其對于今天的文字設(shè)計觀所具有的啟示。本書立足于文字設(shè)計在當今視覺傳播領(lǐng)域中的發(fā)展狀況，