本書與《經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)與實(shí)務(wù)》配套使用，共分十三個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目均包括學(xué)習(xí)指導(dǎo)和同步訓(xùn)練兩部分內(nèi)容。本書側(cè)重經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程的訓(xùn)練環(huán)節(jié)，以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的系統(tǒng)歸納總結(jié)、復(fù)習(xí)鞏固、考證和技能訓(xùn)練為原則，以經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)相關(guān)章節(jié)重難點(diǎn)為主體，注重與初級(jí)會(huì)計(jì)資格考試需求緊密對(duì)接，旨在幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)課程的同時(shí)全面掌握初級(jí)會(huì)計(jì)資格考試

本教材采用“課證深度融合”模式編寫體系，將助理會(huì)計(jì)師的國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)所對(duì)應(yīng)的素質(zhì)、知識(shí)和能力要求貫穿于經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程中，系統(tǒng)地形成基于涉稅核算崗位工作過程的課證融合課程，將職業(yè)證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，做到課程與工作過程融合、課程與職業(yè)證書融合、實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)能力要求“零距離”，最終形成“課證深度融合、任務(wù)仿真模

“堅(jiān)持統(tǒng)籌國內(nèi)法治和涉外法治”是習(xí)近平法治思想的核心要義之一，也是指導(dǎo)涉外法治體系化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。涉外法治是中國特色社會(huì)主義法治體系的重要組成部分。黨的二十屆三中全會(huì)《決定》明確提出要“加強(qiáng)涉外法治建設(shè)”，指出要建立一體推進(jìn)涉外立法、執(zhí)法、司法、守法和法律服務(wù)、法治人才培養(yǎng)的工作機(jī)制，完善涉外法律法規(guī)體系和法治實(shí)

李大釗是中國近代啟蒙觀念的重要傳播者之一。在李大釗的學(xué)術(shù)體系中，“自由”是其終身念念不忘的學(xué)術(shù)概念，亦是其終身孜孜以求的啟蒙觀念。李大釗對(duì)“自由”論題的系列論述，構(gòu)成了“李大釗的自由觀”。本書以歷時(shí)態(tài)敘事的方式，從思想史的角度，對(duì)李大釗關(guān)于“自由”概念的學(xué)術(shù)思考與理論探索作了分析和討論，勾勒出李大釗自由觀的理論變遷圖式

全球本土化指一切希望并能夠用“全球化的思想，本土化的操作”（“thinkgloballyandactlocally”）的個(gè)人、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)等。本書就全球本土化運(yùn)動(dòng)的主要形態(tài)、類型及其演進(jìn)趨勢，南北本土化運(yùn)動(dòng)的區(qū)別，本土化運(yùn)動(dòng)與民粹主義、保守主義、民族主義、國家主義等的聯(lián)系，本土化運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)、社會(huì)動(dòng)力以及本土化運(yùn)動(dòng)與全

本書以能源安全合作為例探討區(qū)域公共產(chǎn)品的供給問題。當(dāng)今的能源安全挑戰(zhàn)不再是單個(gè)國家內(nèi)部就可以解決的問題，它成為了一個(gè)重要的國際公共問題，能源安全就成為了一種國際公共產(chǎn)品。公共問題的性質(zhì)決定了其解決需要國家間的協(xié)調(diào)合作，這意味著全球能源安全的實(shí)現(xiàn)要求國際社會(huì)的共同努力。因而，能源安全公共產(chǎn)品的供應(yīng)在本質(zhì)上可以看作是國家間

本書對(duì)國際仲裁的表達(dá)形式展開了深入的理論探討。國際仲裁具有三種不同的理論表達(dá)形態(tài)。第一種是將國際仲裁視為單個(gè)國家法律秩序的一部分，這是國際仲裁的屬地表達(dá)形態(tài)。第二種是將國際仲裁視為根植于多國法律秩序的糾紛解決機(jī)制，這是國際仲裁的威斯特伐利亞表達(dá)形態(tài)。第三種是將國際仲裁視為不從屬任何主權(quán)國家法律秩序的自治的法律秩序，這是

書稿以作者的博士論文為基礎(chǔ)，內(nèi)容圍繞格魯吉亞采取戰(zhàn)爭主動(dòng)挑戰(zhàn)俄羅斯展開，旨在探討小國特殊的安全行為邏輯。在近現(xiàn)代國際關(guān)系史中，小國主動(dòng)通過戰(zhàn)爭挑戰(zhàn)大國的案例并不多見。通常情況下，小國在威懾之下會(huì)展現(xiàn)屈服姿態(tài)，并通過和平的方式謀求安全以及更高層次的目標(biāo)。主流國際關(guān)系理論在探討國際法主體的行為動(dòng)因時(shí)往往未能足夠考慮認(rèn)知因素

環(huán)境人格利益請(qǐng)求權(quán)的權(quán)利基礎(chǔ)，環(huán)境人格利益是自然向度的人格利益，是人之自在存在就應(yīng)具有的，是內(nèi)在于人、屬于人所固有的屬性，其法定化是社會(huì)人之自然屬性凸顯的結(jié)果。環(huán)境人格利益請(qǐng)求權(quán)的主體，對(duì)于環(huán)境人格利益請(qǐng)求權(quán)的主體而言，“自然”的人是環(huán)境人格利益主體的基本內(nèi)涵，結(jié)果公平是環(huán)境人格利益請(qǐng)求權(quán)主體制度設(shè)計(jì)的目標(biāo)。環(huán)境人格利

本書基于對(duì)馬克思主義生態(tài)思想史的梳理以及對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)危機(jī)的批判分析，圍繞生態(tài)文明建設(shè)中的理論與現(xiàn)實(shí)問題，全面闡述了中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的生態(tài)文明新形態(tài)。第一章回顧馬克思主義生態(tài)思想，揭示其超越人類中心主義和自然中心主義的理論價(jià)值。第二章分析西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)危機(jī)，批判“主客二元”思維對(duì)人與自然關(guān)系的破壞性影