本書是作者2006-2018年為云南大學(xué)文學(xué)院中文系研究生講授《神話學(xué)》的講稿，包括《民國時期西南少數(shù)民族神話研究概述》《西南彝語支民族原始文化習(xí)俗述論》等。

該書稿分為四輯。輯一為薩滿教的最新發(fā)現(xiàn)展示。該輯由《獵獲要分享》《蒙古創(chuàng)世神話》《論薩滿圖像》《論吉雅其神塑像》《騰格里之子》《什喇·曼吉來》等內(nèi)容組成。輯二是有關(guān)生育崇拜的六篇調(diào)查報告�！陡虏紶栴~赫因·奧麥》等四篇作品是扎魯特、科爾沁和新疆地區(qū)關(guān)于奧麥田野調(diào)查報告。在《布里亞特薩滿教徒達(dá)西及其銅雕》和《鄂倫春人生活、

本書稿從吐蕃政權(quán)第二代贊普穆赤時期的苯教寺廟到民主改革前夕先后修建的300余座佛苯寺宇，其中前五章根據(jù)不同教派分類，對現(xiàn)有寺院的創(chuàng)建、發(fā)展和衰落等方面進(jìn)行了較為中肯的論述。后兩章分別講述了今南木林的250多處苯教和佛教寺院遺址，對這些遺址的相關(guān)歷史和地理位置進(jìn)行了較為全面而準(zhǔn)確的敘述。第一章介紹了南木林縣境內(nèi)的3座現(xiàn)有

本書通過田野考察全面分析了日本農(nóng)耕起源神話傳承與周邊國家(如中國、朝鮮、印度尼西亞、馬來西亞等)同類神話傳承，并對其進(jìn)行比較研究，從而嘗試梳理出日本稻作神話的譜系。其所進(jìn)行的研究有利于文化交流，對學(xué)問的發(fā)展也具有建設(shè)性意義。同時其研究范式對于國內(nèi)的相關(guān)學(xué)科研究如歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等，都具有借鑒意義。

本書收錄了《唐宋時期的敦煌佛教》《唐宋時期敦煌佛經(jīng)性質(zhì)功能的變化》《莫高窟藝術(shù)精神境界的發(fā)展》《敦煌佛教研究的得失》等文章。

閔一得(1749-1836)，名苕旉，號小艮，派名一得，別號懶云子。世代為吳興(今浙江省湖州市吳興區(qū))望族。閔一得晚年主持金蓋山道教事務(wù)，著書立說，其關(guān)于道教養(yǎng)生學(xué)的著作匯集為《古書隱樓藏書》，收錄道教養(yǎng)生學(xué)專著三十余種，有清光緒刻本、民國刻本等。本次影印出版《古書隱樓藏書匯編》，收錄《古書隱樓藏書》光緒版、民國版，并

《大正藏》全稱《大正新修大藏經(jīng)》，以《再刻高麗藏》為底本修訂時參考《開寶藏》《契丹藏》整合而成，全藏100冊，分正藏55冊，續(xù)藏30冊，別藏15冊。總目收入中國歷代各版藏經(jīng)目錄和日本各寺院所藏的寫本和刻本藏經(jīng)目錄以及大正藏勘同錄，大正藏總目錄，總索引，譯著目錄等77種，為比較實(shí)用的版本，搜羅廣泛，排版清晰學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，利

《洪武南藏》又稱《初刻南藏》，是明朝四部大藏經(jīng)中最初版本，始刻于明洪武五年南京蔣山寺完成于洪武三十一年，存于天喜寺。全藏點(diǎn)校嚴(yán)謹(jǐn)，刻工精良，千字文編次，天字到魚字，1600部7000多卷，相對于宋版《磧砂藏》多收入了禪教諸宗的語錄著述，更加完美。同時開啟了后來刻藏的方向，在中國大藏經(jīng)雕刻史上起到了承上啟下的重要作用。永

《古猶太教》是《宗教社會學(xué)論集》的重要組成部分。此前研究古猶太教都是從宗教學(xué)的角度，以文獻(xiàn)考證來看待古猶太民族與現(xiàn)代基督教的關(guān)系，而韋伯則用社會學(xué)的方法重新梳理史料，把古猶太教放在西方和近東整個文化發(fā)展交匯點(diǎn)上審視這一宗教歷史的內(nèi)在理路，從而揭示了伊斯蘭教和基督教兩大對立宗教文明盤根錯節(jié)的難解因由，從而寫出他對猶太教歷

本書分為觀音信仰研究、地方佛教研究、佛教中國化研究、佛教宗派研究、禪宗研究、近現(xiàn)代佛教研究等專題,收錄了《“普陀山信仰”芻議》《廣西佛教與中國佛教》《“緣起”思想的中國化》等文章。