本書(shū)按照時(shí)間順序，分為天地開(kāi)辟的神話、秩序開(kāi)創(chuàng)的神話、國(guó)家建構(gòu)的神話三部分，以中華創(chuàng)世神話的十三位主神——盤古、女?huà)z、西王母、伏羲、炎帝、黃帝、嫘祖、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、大禹、倉(cāng)頡為中心，展開(kāi)與他們相關(guān)的神話敘事，力圖建構(gòu)起中華創(chuàng)世神話的總體面貌和格局譜系。

本書(shū)所釋校敦煌唐草書(shū)《大乘起信論略述》，卷上以英藏斯二四三六為底本，以法藏伯二一四一背為校本；卷下以法藏伯二〇五一為底本，以斯〇一二五為校本。卷上三二七行以下至卷下，見(jiàn)于《大乘起信論廣釋》卷三、卷四、卷五，用作參校本。敦煌唐草書(shū)《大乘起信論略述》為曇曠對(duì)佛教經(jīng)典的注疏、解釋，大多為孤本，也無(wú)傳世資料作為印證，具有極高的

本書(shū)是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主辦的論文集,由著名猶太問(wèn)題學(xué)者傅有德主編,已連續(xù)出版18輯,具有較高的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響。本書(shū)涉及猶太歷史、猶太哲學(xué)、猶太文化、猶太教經(jīng)典與詮釋、宗教比較與對(duì)話、宗教與科學(xué)等,作者均系本領(lǐng)域內(nèi)重要學(xué)者,具有較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

八仙是中國(guó)文化中的奇觀，存在形式多樣，文化特征多元，用傳統(tǒng)“典型形象”“主題”的闡釋套路難于釋讀。本書(shū)將八仙視為宗教內(nèi)外文化勢(shì)力選擇書(shū)寫(xiě)又為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各階層利用共享的文化資源，追蹤其“寫(xiě)神話”的隱秘動(dòng)機(jī)和心路歷程，動(dòng)態(tài)還原了宗教圣者神話的建構(gòu)史，旁逸斜出的故事系統(tǒng)生長(zhǎng)流變史和文化藝術(shù)變遷史。作者對(duì)宗教和文藝之間有關(guān)八

本書(shū)收錄了唐敦煌草書(shū)本《大乘百法明門論疏卷下》殘卷三卷兩種，三件寫(xiě)本均首尾俱缺。現(xiàn)按寫(xiě)本原裝形式圖片、釋文，相對(duì)印出，以便對(duì)照。書(shū)中采用敦煌草書(shū)寫(xiě)本原件圖版與釋文、校注左右對(duì)照的形式：左面為圖版頁(yè)；右面按原文分行豎排釋文，并在相應(yīng)位置排列校注文字。釋文一律采用《漢語(yǔ)大字典》厘定的標(biāo)準(zhǔn)繁體字，對(duì)原寫(xiě)卷中的俗體字、異體字等

《西天館譯語(yǔ)》清初刻本西番譯語(yǔ)。西天館，明、清時(shí)負(fù)責(zé)翻譯古印度語(yǔ)言文字的機(jī)構(gòu)。始設(shè)于明成祖永樂(lè)五年，設(shè)譯字生、通事以掌其事。初隸翰林院，清乾隆十三年并入禮部。由此書(shū)是窺知明代官話實(shí)際發(fā)音的寶貴對(duì)音資料，是古代中國(guó)海上絲綢之路文化交流的重要史料。 《赤

《中國(guó)佛性論》以中國(guó)佛教思想核心之一的佛性論為主題，從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的全局著眼，將佛性論置于廣闊的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行考察，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)佛性思想流傳、發(fā)展的全貌。全書(shū)對(duì)中國(guó)佛教之佛性的起源、演變和思想體系進(jìn)行了深入的探索，分析了中國(guó)的佛性思想與印度的佛性學(xué)說(shuō)的差別，并借以探討佛教中國(guó)化的成因和表現(xiàn)。本書(shū)是我國(guó)學(xué)術(shù)界第一部

此書(shū)為2003年三聯(lián)書(shū)店出版的《雪域求法記：一個(gè)漢人喇嘛的口述史》的續(xù)篇。內(nèi)容分為兩個(gè)部分，部分雪域親歷記為作者生前的創(chuàng)作，主要包括《略述旅藏蒙僧概況》《西藏三大寺之由來(lái)及其組織》《朝山日記，1944年》《藏滇茶馬古道紀(jì)行，1945年》《熱振活佛事件》《尼泊爾游記，1948年》《舊西藏的差徭制度》等文章。作者記錄了當(dāng)年

神話故事是原始的自助心理學(xué)。千百年來(lái)，人們都是通過(guò)此類故事來(lái)解釋生命和人性的奧秘。本書(shū)精選了古希臘、古羅馬、希伯來(lái)、埃及、印度、美洲原住民、毛利、凱爾特、北歐等各文化的五十余則神話、傳說(shuō)，再?gòu)默F(xiàn)代心理學(xué)的視角加以解讀，引領(lǐng)讀者一同經(jīng)歷生命的各個(gè)旅程。我們可從中窺見(jiàn)自己的影子，洞悉故事中所蘊(yùn)藏的深層意義，并學(xué)會(huì)化解自身在

狐文化前期是圖騰文化和符瑞文化，后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。狐妖不僅體現(xiàn)出一般意義的宗教觀念，例如所謂物老為怪等，更包含著許多狐妖所特有的宗教觀念，以致我們可以用狐妖觀念、狐仙觀念之類的概念來(lái)概括關(guān)于狐的變化、修煉等特殊內(nèi)容。在狐妖身上也非常特殊地體現(xiàn)著中國(guó)人的倫理觀、女性觀等等，折射著不是對(duì)狐而是對(duì)人