達(dá)斡爾族的薩滿信仰由來已久，自20世紀(jì)三四十年代以來雖幾經(jīng)風(fēng)雨、斷續(xù)飄搖，卻一直在民間保持著強韌的生命力。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，在改革開放的寬松文化環(huán)境下，中國內(nèi)蒙古東北部地區(qū)出現(xiàn)了以斯琴掛、沃菊芬為代表的新一代達(dá)斡爾族大薩滿，她們活躍在呼倫貝爾地區(qū)，十幾年間舉辦了上百次祭祀活動，使得沉寂了半個多世紀(jì)的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)薩

本書將地方歷史碎片放入整個歷史大圖景中進(jìn)行觀察以確認(rèn)這些碎片在其中的位置以及這些碎片互相之間的關(guān)系。同時參考多樣的數(shù)據(jù)，包括道教內(nèi)部文獻(xiàn)、官方史料、地方志與宮觀志、碑刻文獻(xiàn)、筆記、小說、傳說故事以求得到不同角度的敘述與觀察，從宗教內(nèi)部與外部搭建分析架構(gòu)。本書由三個部分組成，每一部分代表一種對地方道教的觀察角度。第一部分

本書分為“外國神話研究”“古代神話研究”“跨學(xué)科神話研究”“巴蜀神話研究”“少數(shù)民族神話研究”“青年論壇”等板塊，共收入學(xué)術(shù)論文二十篇，從不同角度對神話進(jìn)行了深入研究。

本書內(nèi)容是作者對《佛說阿彌陀經(jīng)》所做的講解，書中說道“一心不亂，執(zhí)持名號”是凈土法門最基礎(chǔ)、最簡單的修行法門，此一法門可深可淺，提出只要肯用功，肯放下對世間的貪戀，便很容易做到一心不亂，并指出這一法門對根性并沒有特殊要求，人人都可以做到。

(在宗教文化出版社2021年2-3月備案目錄中)本書對福建近代高僧會泉法師的生平(1874-1943年)進(jìn)行了簡介，并評述了會泉法師在僧教育(如創(chuàng)辦閩南佛學(xué)院)、弘法閩南(如以選賢制主持南普陀及建設(shè)寺院、經(jīng)年在鄉(xiāng)間講經(jīng)弘法、禮待弘一大師等高僧等)、赴臺弘法(如七次赴臺，使傳統(tǒng)佛教儀軌在臺得以傳承)、赴東南亞弘法(如親自

全書分《本經(jīng)》和《圖傳》兩大部分�！侗窘�(jīng)》共5章，輯譯編著了80多種阿拉伯文和波斯文經(jīng)籍的有關(guān)論述�！秷D說》系仿效北宋理學(xué)家周敦頤以《太極圖》解說世界本體的方式與《本經(jīng)》互相闡發(fā)。本書稿是國家社科重點基金項目(15AZJ005)：“劉智《天方性理》的整理、翻譯及研究”的結(jié)項成果，具有較高的學(xué)術(shù)和出版價值。

本書收錄了《廣慧和尚年譜研究》《寂天菩提心實踐思想初探》《名言分別執(zhí)著與解脫——以唯識宗為例》《略析有部極微理論的基礎(chǔ)》《儀式的力量——漢傳佛教戒儀軌制度研究》《見月律師與近代佛教律學(xué)的振興——以<傳戒正范>為中心》《清末慈運法師研究》《智者大師修法體系略探》等佛教研究論文。

本書為古籍整理點校類圖書。本文集中選編了憨山德清最具代表性的闡釋儒釋道中華傳統(tǒng)文化思想的著作，包括《道德經(jīng)解》《觀老莊影響論》《莊子內(nèi)篇注》《中庸直指》《大學(xué)綱目決疑》《圓覺經(jīng)直解》《金剛經(jīng)決疑》《般若心經(jīng)直說》《起信論直解》《肇論略注》等，對原文采用現(xiàn)代標(biāo)點、分段，希望能夠為廣大讀者提供一個了解憨山大師思想及學(xué)習(xí)中華

海南的漢族民間信仰活動豐富多彩，由于島外移民來源地、生存地不同，呈現(xiàn)出多樣化的形式和多元發(fā)展的趨勢。其中最常見民間活動是在春節(jié)、元宵節(jié)期間，以及以軍坡和公期為載體的祀神游神等活動。此外，一些地區(qū)還有“行符”“圓年”“公掃村”等，盡管其名稱不同，但往往活動的目的相同，形式也大同小異。對此，歷代的海南地方志文獻(xiàn)記載少而簡。

本書為學(xué)術(shù)研究類作品,研究的是菲律賓民都洛島的山地原住民族阿拉安芒揚人(AlanganMangyan)的神話傳說、精神信仰、巫術(shù)和儀式、超自然治療。本文是一個個案式的文化研究,筆者借助田野調(diào)查的研究手段,以多次田野調(diào)查中采集的民間文學(xué)文本、民族志材料為基礎(chǔ),參考民間文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)理論,對于阿拉安原住民