《儀禮集釋》一書早亡，目前所見乃是四庫館臣從《永樂大典》中輯佚者，凡十七篇。四庫館臣將其析為三十卷�！都�釋》全錄鄭玄注文，并出入經(jīng)傳，旁征博引，多發(fā)明賈公彥《疏》所未備，可說有功于儀禮鄭注。而李如圭對于《儀禮》的創(chuàng)解，則主要集中于書中的“釋曰”部分，涉及內(nèi)容相當廣泛。如將《儀禮》置于經(jīng)文各篇類似的儀制比較中，借以考察《

朱熹一生博觀群書，是鮮有的真正做到《論語》“下學而上達”的人。觀《朱子讀書法》可知，朱熹為學的工夫是樸拙踏實的，是循序漸進少時即下苦功夫積累而成，而這正是他的格物實踐，所謂“今日格一物，明日格一物”，“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉”。本書選取了兩種朱子讀書法，一是宋張洪、齊熙所編《朱子讀書法》，以馬一浮復性書院刊本為

《龍川文集》是宋代“永康學派”代表人物陳亮的文集。在中國學術(shù)思想史上，浙江之地有著燦若星辰的大家名家，而陳亮及其《龍川文集》是其中具有代表性的著作。本書為永嘉學派代表人物陳亮的代表作《龍川文集》的導讀、選注本。陳亮(1143—1195)被稱為“中國唯一的狀元思想家”。“狀元”一詞承載了國人對文的推崇以及被推崇對象無所不

本書為作者的博士學位論文。作為先秦法家思想的集大成者，韓非面對戰(zhàn)國末期的政治現(xiàn)實，繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道”的哲學思想，以“道”論及趨利避害的人性好利論和歷史進化觀作為其哲學基礎(chǔ)，提出了法、術(shù)、勢結(jié)合的法治論。通過對其“道法”論中“道”、“德”、“理”等基本范疇的分析，闡明了“道法”在韓非思想體系中的意義及其邏輯展開，

孫應鰲一生著宏富，主要有《學孔精舍詩鈔》《學孔精舍匯稿》《淮海易讀》《春秋節(jié)要》《左粹題評》《四書近語》《律呂分解發(fā)明》《論學會編》《教秦語錄》《教秦總錄》《教秦緒言》《雍諭》《幽心瑤草》《道林先生粹言》《莊義要刪》《督學文集》《歸來漫興》等，均由明清學者刊行于世。本書是孫應鰲生平詩文集的總匯，以點校本形式出版。孫應鰲

王陽明是歷史上少有的集立德、立功、立言“三不朽”于一身的人，其學術(shù)思想精髓《傳習錄》更是對后世影響巨大。要了解和讀懂王陽明，就不得不讀《傳習錄》；要讀懂《傳習錄》，就請先讀《傳習錄十講》！《傳習錄十講：中國人“知行合一”的生活哲學》是對《傳習錄》的釋讀，共分為十講，主要包括“朱子與陽明到底有何關(guān)系？”“《朱子晚年定論》

本書是一部對王肅經(jīng)學鐵籍進行校正、校補和考證的學術(shù)專著。王肅遍注部經(jīng)，著述宏富，是三國經(jīng)學大家，其學上承兩漢經(jīng)學，下啟魏晉玄學，在中國經(jīng)學史上占有十分重要的學術(shù)地位。因歷史原因，王肅經(jīng)學著述大多亡伙，傳世者僅有《孔子家講注》一種。清儒鉤沉佚籍，貢獻尤大。本書即以孫堂、馬國翰等清儒輯失成果為基礎(chǔ)，對王肅(周易注》尚書注》

本書是一部學術(shù)隨筆，是學者陳遠多年讀《論語》的想法與體悟。本書的體例為：《論語》原文、譯文及“我讀”，即作者的解讀�！墩撜Z》原文，以楊伯峻的《論語譯注》為藍本，與其他著作對《論語》的注疏不同，作者的解讀能夠回到孔子和他的處境中，并且將論語作為一個整體，而非單條注解。因此，陳遠讀《論語》，既讀出了孔子的哲思，亦有自我的發(fā)

《老子》是《新時代萬有文庫》叢書的一種。叢書選取傳世文獻中最有代表性、最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化根脈性的典籍進行整理出版，每種書均包括重要版本書影、總序(介紹叢書總體情況)、導言(介紹該書情況)、經(jīng)典版本整理四個部分。《老子》亦稱《道德經(jīng)》，相傳春秋末老子著，現(xiàn)一般認為編定于戰(zhàn)國中期，基本上保留了老子本人的主要思想。書中提出

本書稿為對今本《管子》進行系統(tǒng)性研究的成果。書稿按照“史”“論”兩分原則，將現(xiàn)存的76篇管書文本分為“管子論著”(上、下)和“管子史傳”(上、下)兩個部分，共四個單元，重新編排順序，對文本進行分析和品讀，各篇均附有“題解”和“簡釋”。書稿將“論”和“史”輯合于一體，對《管子》體例進行拆分重組、歸類整合的嘗試，對讀者閱讀