在中國禪宗史上，高僧輩出，雪峰義存禪師即是其中之一。他早年四方參訪求學(xué)，最終成為與“趙州禪師”相并立的禪學(xué)巨擘。成道后，他以福州雪峰為中心弘法利生，門下高僧遍布四方，由此形成雪峰禪學(xué)文化樣態(tài)。晚年，義存禪師回泉州楊梅山區(qū)為父母守孝數(shù)年，后來有賢善之人到此山祭祀，慕其洪名而筑庵建寺，遂成南安雪峰禪寺。近代以來，又有很多高

佛教唯識學(xué)體系完備，思想精深，包含心性、認(rèn)知、心理、邏輯等理論，是印度大乘佛學(xué)的集大成。中國唐代玄奘西行求法、系統(tǒng)翻譯介紹唯識學(xué)，奠定中國佛教法相宗的基礎(chǔ)，自此唯識學(xué)在中國扎下了根。中國唯識學(xué)構(gòu)成佛教唯識學(xué)發(fā)展的重要階段，對佛教學(xué)理的發(fā)展影響至為深遠(yuǎn)。本輯《唯識研究(第9輯)》匯集了當(dāng)代外佛教唯識學(xué)研究領(lǐng)域的重要學(xué)者的

佛教唯識學(xué)體系完備，思想精深，包含心性、認(rèn)知、心理、邏輯等理論，是印度大乘佛學(xué)的集大成者。中國唐代玄奘西行求法、系統(tǒng)翻譯介紹唯識學(xué)，奠定中國佛教法相宗的基礎(chǔ)，自此唯識學(xué)在中國扎下了根。中國唯識學(xué)構(gòu)成佛教唯識學(xué)發(fā)展的重要階段，對佛教學(xué)理的發(fā)展影響至為深遠(yuǎn)。但唐代之后中國唯識學(xué)走向衰落，一直到清末民初唯才重新得到重視和發(fā)掘

本書收錄《中日佛教文化交流的回顧和展望》《西堂智藏大師生卒年考》《天臺教法在日本成立與展開》《隋唐時期中泰佛教交流》等文章。

本書為臺州龍興寺之寺志，記述了自唐代神龍元年至今長達(dá)一千三百多年的歷史。全書分為大事記、建置沿革、高僧護(hù)法、寺院建筑、文化交流、文物古跡、歷代藝文等七章。此書的編寫不僅參考了宋代以來相關(guān)史籍的記載，且吸收了當(dāng)代學(xué)界的最新研究成果，將龍興寺相關(guān)史料加以甄選，分門別類，依次編排。故此書的出版不僅可視為填補(bǔ)龍興寺寺志空白之作

本書系2020年湖北師范大學(xué)學(xué)術(shù)專著資助。著作以中世紀(jì)西歐封建社會基督教朝圣現(xiàn)象為切入點(diǎn)，探討中世紀(jì)教會秩序的特征表現(xiàn)與崩潰的過程、原因，總結(jié)其出現(xiàn)的社會根源與影響。全書分二個部分：中世紀(jì)早期朝圣活動反映教會秩序權(quán)威性；中世紀(jì)后期朝圣活動與教會危機(jī)的關(guān)系。作者以歷史學(xué)視角，進(jìn)行跨學(xué)科的研究，客觀分析基督教會活動與社會發(fā)

全書分“人生篇”“考證篇”“云游篇”“師友篇”“成就篇”“故里篇”六篇，詳細(xì)講述了陳摶讀書、傳道、研究學(xué)問的過程。

本書作者白庚勝先生是著名的納西族學(xué)者，先后擔(dān)任中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會理事長，國際納西學(xué)學(xué)會會長等職務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)了多項文化、文學(xué)、國家“重大課題”等學(xué)術(shù)工作。本書稿以人類學(xué)、比較研究的方法在作者長期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從納西族的歷史文化，神靈體系、類型、形象等角度，全面系統(tǒng)地對納西族的歷史

本書稿是白庚勝先生將其博士論文之一《東巴神話象征之比較研究》拓展而成，作者從象征人類學(xué)的整體進(jìn)展來研究納西神話象征，主要從神龜、神山、神樹、神石、眼睛、神海、色彩、橋等幾個方面的象征及其比較進(jìn)行研究。研究狀態(tài)既有動態(tài)的，也有靜態(tài)的，作者將動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合起來，實現(xiàn)以實證研究為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)理想。其內(nèi)容在神話學(xué)和象征人類學(xué)研究

本書分為兩個研究視角，中央王朝對道教的整體性管理是道眾必須遵守的外部規(guī)范；而道教內(nèi)部制定的組織、修持及生活規(guī)章則是道眾必須遵守的內(nèi)部規(guī)范，均與道眾的宗教修行、日常生活息息相關(guān)，又相輔相成，共同組成了有清一代的道教事務(wù)管理。在此基礎(chǔ)上，本書對清代道教事務(wù)涉及到的道官、度牒、宮觀以及戒律、清規(guī)等方面的管理問題都進(jìn)行了相對合