列子，著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派杰出代表人物�！读凶印芬话阏J(rèn)為是列子、列子弟子及其后學(xué)所著，是先秦思想文化史上一部重要典籍。其內(nèi)容多為民間傳說(shuō)、寓言故事和神話等，飽含著古人的生活智慧和深刻的哲學(xué)思想。大家耳熟能詳?shù)挠薰�移山、夸父追日、兩小兒辯日、杞人憂天等故事都出自《列子》。本書作者將《列子》一書整理成136

晚清民國(guó)四書學(xué)的演變反映了中國(guó)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)乃至整個(gè)思想文化轉(zhuǎn)型的核心問(wèn)題。本書分為上、下編，上編從歷時(shí)性的維度，以四書題名文獻(xiàn)為考察中心，梳理晚清民國(guó)四書學(xué)的發(fā)展歷程；下編從共時(shí)性的維度，考察晚清民國(guó)四書學(xué)在西學(xué)洶涌的年代所展開的種種因應(yīng)策，以康有為、王國(guó)維、錢基博、馬一浮等人在四書學(xué)方面的貢獻(xiàn)，通過(guò)中西化合路徑，

本書是鮑鵬山教授對(duì)孔子的全面解讀。全書圖文并茂，帶領(lǐng)讀者一起走進(jìn)孔子的時(shí)代，感受孔子的生活，探索孔子的思想。―――――――20世紀(jì)70年代，還在讀小學(xué)的我第一次知道孔子，并按照老師的布置在對(duì)孔子完全無(wú)知的情況下寫了一篇關(guān)于孔子的作文。數(shù)十年過(guò)去了，我對(duì)孔子的了解越來(lái)越多，而我卻越來(lái)越覺(jué)得自己是一個(gè)小學(xué)生，我對(duì)孔子的感受

本書是作者在上海交大歷史系開設(shè)課程中國(guó)文化史的基礎(chǔ)上重新結(jié)構(gòu)撰寫而成。全書取用思想史的視角，采用典籍選講的方式，按照先秦儒家、道家、道教、佛教、理學(xué)、明清之際思想及清代三教混融的次第，選鈔《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《抱樸子內(nèi)篇》《佛遺教經(jīng)》《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《壇經(jīng)》《朱子語(yǔ)類》《語(yǔ)錄》《傳習(xí)錄》《明夷待訪錄》《閱微草堂筆記

這是一部關(guān)于《列子》的譯注作品，主要內(nèi)容包括《列子》原文、拼音、譯文、注釋、賞析�！读凶印酚置�《沖虛真經(jīng)》，相傳戰(zhàn)國(guó)列御寇所著，后被尊為《沖虛真經(jīng)》，其學(xué)說(shuō)被古人譽(yù)為常勝之道�！读凶印肥侵袊�(guó)古代先秦思想文化史上著名的典籍，屬于諸子學(xué)派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧�！稘h書·

本書收錄武內(nèi)義雄代表作《老子原始》和《老子之研究》（文本分析部分）兩部著作�！独献釉�始》條分縷析，以扎實(shí)綿密的文獻(xiàn)考證方法，梳理了《史記·老子傳》和《老子》各傳本的不同文本層次。不僅考證出老子大致生活在戰(zhàn)國(guó)前期，《老子》文本構(gòu)成的各個(gè)層次，還厘清了《老子》各傳本的源流關(guān)系。通過(guò)上述分析，作者得以排除今本《

本書是著名漢學(xué)家武內(nèi)義雄的代表作。作者對(duì)比中日兩國(guó)傳世《論語(yǔ)》的最早版本，探究現(xiàn)今《論語(yǔ)》一書的成書過(guò)程，在此基礎(chǔ)上闡釋《論語(yǔ)》一書的原意，以及曾子、孟子等儒家學(xué)派的不同。作者認(rèn)為《論語(yǔ)》二十篇由《齊論》《魯論》《古論》三種文本融合而成，但《齊論》《魯論》是將《古論》的古文字寫定為今文字時(shí)產(chǎn)生的異本，均以《古論》為底本

本書是漢學(xué)大家武內(nèi)義雄的代表作，全書將中國(guó)思想的演變分作三期，即未受外來(lái)影響的古代期、佛教傳入后儒釋道三者交涉的中古期，以及宋明以來(lái)的儒教革新期。在各期中，作者并非簡(jiǎn)單羅列人名、概述著作，而是分析一種思想自何而生，又通向何處，從而清楚勾勒出中國(guó)兩千年的思想面容。作者潛心研究《論語(yǔ)》《老子》等經(jīng)典數(shù)十年，述及諸子時(shí)代、經(jīng)

著作所論的王陽(yáng)明道德教育思想，主要包括王陽(yáng)明道德教育的目標(biāo)、理念、內(nèi)容、原則和方法等。作者以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代思想政治教育視域下，發(fā)掘王陽(yáng)明道德教育思想體系中含有當(dāng)代價(jià)值的精神內(nèi)核，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究，具體分為“以何轉(zhuǎn)”、“何以解”、“何以轉(zhuǎn)”三部分。著作立足于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，研究王陽(yáng)明道德教育思

本書試圖對(duì)韓非子治道思想這一老問(wèn)題在學(xué)界研究基礎(chǔ)上做出新解讀，認(rèn)為韓非子治道的要義是，君主通過(guò)全面控制建構(gòu)出絕對(duì)的政治秩序和權(quán)力秩序，與此同時(shí)君主亦需相當(dāng)?shù)淖晕铱刂�。本書重新閘釋了韓非子治道思想的邏輯結(jié)構(gòu)勢(shì)-法-治：勢(shì)論聚焦政治哲學(xué)中權(quán)力分配和資源配置的重要問(wèn)題，但勢(shì)并不等同于權(quán)力；法具有絕對(duì)性，這是對(duì)前期法家的重要推