人終究無法在這個(gè)世間過得小心翼翼，因?yàn)榭傆幸环N召喚在不遠(yuǎn)的前方，它讓人不得清寧，也無法停留。我是王陽明，我從江南一個(gè)叫作余姚的縣城出發(fā)…… 人這一生兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，倏忽千里，時(shí)間深處彌漫著美麗的傷感。我就這樣開始了一生的致良知之旅：少年時(shí)的天馬行空，邊關(guān)歷險(xiǎn)；青年時(shí)的困惑糾結(jié)，溺于佛道；從中年到晚

本書為四川民國(guó)的著名學(xué)者袁煥仙先生的主要著作結(jié)集，共十一部：《榴窗隨判》《黃葉閑談》《中庸勝唱》《靈巖語屑》《酬語》《<心經(jīng)>三講》《通禪與王恩洋》《東方學(xué)術(shù)界之函討》《統(tǒng)說<莊子·齊物論>》《高山佚韻》，以及《國(guó)是主張及憲法意見》等。本書所收錄篇章，都是根據(jù)現(xiàn)僅尚存的雕版所精校。本書的出版，將會(huì)對(duì)四川民

儒學(xué)之所以為儒學(xué)，是由于它對(duì)現(xiàn)實(shí)人倫世界的強(qiáng)烈關(guān)注，是由于它對(duì)性善的堅(jiān)信從而對(duì)工夫操持的強(qiáng)調(diào)。進(jìn)入明代中葉，程朱理學(xué)日益僵化，天理-人倫成為拘束士子的天網(wǎng)。陽明心學(xué)由于兼顧天理-人倫與心性-道德，從而迅速贏得士子們的心靈。陽明將精神超越的熱情從天理轉(zhuǎn)向人的自得自足之境，與明代士人在政治高壓下從得君行道轉(zhuǎn)向覺民行道有關(guān)。

除了導(dǎo)論和結(jié)論，本書正文共有五個(gè)部分。 第一章介紹了意識(shí)形態(tài)的基本概念、基本功能和其階級(jí)屬性，并對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論演進(jìn)與其中國(guó)化的歷史進(jìn)行了回顧和梳理，探討了意識(shí)形態(tài)與黨的執(zhí)政安全之間的內(nèi)在邏輯； 第二章分析了新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)安全理論形成的現(xiàn)實(shí)背景，指出當(dāng)前國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)安全面臨的全新形勢(shì)，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)意

本書是傅斯年先生在阮元《性命古訓(xùn)》一書的基礎(chǔ)上，重新將商周甲骨文、金文及先秦遺典中的生性命令諸字一-整理解讀，通過語言學(xué)的方法還性命諸字之原，用思想史的方法梳理儒家性命說思想的演變與傳承。全書分三卷，一卷字篇，對(duì)先秦傳世典籍中性命諸字進(jìn)行訓(xùn)詁；二卷義篇，梳理先秦儒家各派性命說觀點(diǎn)，演其流變；三卷緒篇，分析漢代以來儒家各

本書以《新民說》為文本基礎(chǔ),以“公德”和“私德”這組概念為線索,梳理梁?jiǎn)⒊�的�?guó)民道德思想以及其中包含的愛國(guó)之情與救國(guó)之志,展示這位從傳統(tǒng)中走出的儒者對(duì)近代中國(guó)社會(huì)道德問題的思考。

為本社已出版書的修訂再版�！兑磺薪�(jīng)音義》為語言學(xué)的重要典籍和語文工具書，整理者長(zhǎng)期從事古典音義研究，茲以高麗藏為底本，廣泛參校海內(nèi)外諸善本及敦煌寫經(jīng)等，并加以標(biāo)點(diǎn)，成為這部比較完善的合刊校本。并附有統(tǒng)一的筆畫逐詞索引，方便檢閱。

本書為國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“古代新疆地區(qū)儒學(xué)文化傳播研究”成果。該書系統(tǒng)地統(tǒng)梳理了歷史時(shí)期以儒學(xué)為代表的中原文化在新疆的傳播進(jìn)程，改變了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)把邊疆視為儒學(xué)的“化外之地”的做法，也進(jìn)一步通過展示和描述以儒學(xué)為代表的中原文化在邊疆的傳播過程，讓人們從一個(gè)側(cè)面看到了在歷史進(jìn)程中中原文化建構(gòu)和傳播力度的變化情況。本書的研究

復(fù)旦大學(xué)中華文明研究中心與瑞安地方合作召開了從“永嘉之學(xué)”到“瑞安新學(xué)”這一主題學(xué)術(shù)研討會(huì)，本書稿為這次學(xué)術(shù)會(huì)議論文的結(jié)集。書稿各文章圍繞永嘉之學(xué)，特別是瑞安新學(xué)展開，聚焦于永嘉之學(xué)作為浙學(xué)中堅(jiān)，論述永嘉學(xué)派在中國(guó)哲學(xué)中的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義，以及揭示瑞安新學(xué)是中國(guó)近代化，或稱為第一次現(xiàn)代化的源頭之一，以此兩端，展開多方

孟子以“知言”自稱，以“好辯”“善辯”著稱。孟子“知言”，指的是孟子認(rèn)為自己善于分析、理解、評(píng)判別人或偏頗（“诐辭”）、或夸張（“淫辭”）、或邪談怪論（“邪辭”）、或閃爍其詞的話（“遁辭”），而這四種言辭正是孟子辯駁的對(duì)象。本書基于語用論辯學(xué)的“批判性討論模型”和“策略操控”理念，提煉出孟子論辯性話語合理性“一體兩面”