龜山先生即北宋著名理學(xué)家楊時(shí)。楊時(shí)同游酢、呂大臨、謝良佐并稱(chēng)為程門(mén)四弟子，又與羅從彥、李侗并稱(chēng)為南劍三先生，是宋代理學(xué)史上承先啟后的代表性人物，在中國(guó)思想史上有重要的地位。宋代理學(xué)集大成者是朱熹，其源頭則是北宋以二程為代表的洛學(xué)。楊時(shí)作為宋南渡洛學(xué)大宗，將二程學(xué)術(shù)思想帶入東南，成為理學(xué)南傳的鼻祖。楊時(shí)學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在

《康齋先生文集》十二卷，附錄一卷，明吳與弼撰。吳與弼學(xué)宗程朱，卻不以闡述、發(fā)揮理學(xué)概念為務(wù)，而是致力于踐行理學(xué)家的道德規(guī)范，一生貴乎力行，不輕于著述，學(xué)之所得自集為《日錄稿》。弘治元年，吳泰出守?fù)嶂�，將吳氏所遺詩(shī)文及其自集之《日錄》裒而成集，名《康齋先生文集》，于弘治七年刊行，這是最早的吳氏文集，后又有正德十年刻本、嘉

清李清馥撰，共九十二卷。此書(shū)考證閩中理學(xué)淵源，謂楊龜山載道而南，傳羅豫章、李延平，集成于朱子，成就程朱理學(xué)建立之功。元明之際，閩中理學(xué)由蔡虛齋、陳剩夫諸賢講學(xué)倡述而成一時(shí)之盛，中明之后理學(xué)后繼乏人，淪為末學(xué)。自序中闡明其梳理理學(xué)在閩中的傳衍源流，弘揚(yáng)先賢學(xué)術(shù)之宗旨。此書(shū)編例不按年次，而以所考人物師從派系確定序例，首推學(xué)

《道南源委》六卷，是清代張伯行根據(jù)明代朱衡所撰《道南源委錄》十二卷重訂而成。重訂之《道南源委》，名雖因舊，實(shí)出新裁，全書(shū)改變了舊本史料叢脞之形式，每人各編為一傳，又增加元明之后百余人。全書(shū)以程朱理學(xué)傳承為主線(xiàn)，通過(guò)閩中學(xué)人之傳記，厘清宋至明末閩中伊洛傳人學(xué)派，著力突出朱熹理學(xué)傳承線(xiàn)索，為清初程朱理學(xué)振興之重要史料�！兜�

《論語(yǔ)全解》十卷，宋陳祥道撰。陳祥道的《論語(yǔ)全解》成書(shū)于北宋神宗年間，是王安石新學(xué)現(xiàn)僅存的一部《論語(yǔ)》學(xué)著作，同時(shí)也是用王安石新學(xué)注解《論語(yǔ)》的集成之作，體現(xiàn)了王學(xué)注重性命義理的解經(jīng)特點(diǎn)。陳祥道為王安石高弟。其《論語(yǔ)全解》不僅涉及道體之論，注重性命之說(shuō)，以未發(fā)已發(fā)釋性情，還注重主體的修養(yǎng)，闡發(fā)窮理盡性之說(shuō)；同時(shí)也存在著

老子思維

本書(shū)立足于先秦傳世文獻(xiàn)，并以此為研究的主體對(duì)象，打通出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與中國(guó)歷代相關(guān)古籍，特別是宋明理學(xué)、陸王心學(xué)的相關(guān)材料與觀點(diǎn)，適度關(guān)注西方哲學(xué)的相關(guān)論述，篳路藍(lán)縷。作者特別重視文字的甄別、概念的辨析，以及思想和學(xué)派的比較、貫通，把哲學(xué)與文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校讎學(xué)、歷史學(xué)結(jié)合起來(lái)，步步為營(yíng)，推進(jìn)和展開(kāi)本書(shū)的結(jié)構(gòu)，使先秦儒家性

1998年由三聯(lián)出版，被收入“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書(shū)”，陳鼓應(yīng)評(píng)價(jià)其“是具有相當(dāng)高學(xué)術(shù)建樹(shù)價(jià)值之作”，2023年崇文書(shū)局再版。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)在都城臨淄（今淄博）建立的稷下學(xué)宮（前374—前221），廣招天下賢才來(lái)此講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，參議政治；而先秦的“百家爭(zhēng)鳴”，其實(shí)主要就是在稷下學(xué)宮進(jìn)行的。 本書(shū)主要探討了稷

先秦道家的面貌相當(dāng)復(fù)雜，老子、黃帝、莊子等代表人物都有其兩面性。其實(shí)，“道家”是秦漢后追溯出來(lái)的，先秦?zé)o此學(xué)派。本書(shū)上溯老子、莊子、黃帝、屈原的思想直到文化初源――莊子稱(chēng)之為“古之道術(shù)”。道家諸子所繼承的古之道術(shù)各不相同，作者追溯道家的源頭，探索黃老、老莊的演變結(jié)合過(guò)程，對(duì)理解先秦道家的復(fù)雜性做了有益的探索。除序言外，

本書(shū)匯集了徐葆耕先生研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的成果。關(guān)于清華學(xué)派的研究，徐先生著有《釋古與清華學(xué)派》一書(shū)，收錄其20世紀(jì)八九十年代撰寫(xiě)的專(zhuān)題文章，展現(xiàn)出過(guò)人的學(xué)術(shù)敏銳。關(guān)于瑞恰慈的研究，徐先生編為《瑞恰慈：科學(xué)與詩(shī)》一書(shū)，這是一部廣泛搜羅文獻(xiàn)、內(nèi)容相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)史專(zhuān)題文獻(xiàn)史料集，顯示出不尚空談、踏實(shí)探究、用文獻(xiàn)說(shuō)話(huà)的學(xué)術(shù)旨趣。此