《荀子》一書(shū)的歷代版本超過(guò)百種，互有短長(zhǎng)。本書(shū)對(duì)五十餘個(gè)《荀子》重要版本逐一考訂，指出每個(gè)版本系統(tǒng)之特徵，探索各系統(tǒng)間的源流遞變，並評(píng)論各版本得失。在此基礎(chǔ)上，作者選《荀子》重要版本進(jìn)行�？�，撰成《荀子宋槧善本重要異文�？庇洝�；選《荀子》中《勸學(xué)》《脩身》《不茍》《榮辱》四篇進(jìn)行注釋、今譯。

本書(shū)分為正文和附錄兩部分，正文部分以鄭玄注解《周易》為研究對(duì)象，借助《周易鄭注》和《易緯鄭注》二書(shū)，采用表格與文字結(jié)合的方式，探求鄭玄闡釋《周易》所用的理論，并論述理論的淵源、演變以及對(duì)后世的影響，在此基礎(chǔ)上，對(duì)其所用理論的合理性進(jìn)行評(píng)判。附錄部分為《周易鄭注》和《易緯鄭注》七種，在移錄原文的基礎(chǔ)上，�？蔽谋荆�是正文字

一部儒學(xué)史便是一部詮釋史，既包括對(duì)五經(jīng)四書(shū)的經(jīng)典詮釋?zhuān)�也含著�?duì)孔子思想的義理詮釋。以孔門(mén)后學(xué)為代表的先秦早期儒學(xué)正是這一闡釋、詮釋歷程的開(kāi)端。對(duì)孔門(mén)后學(xué)的儒學(xué)詮釋成果予以梳理，是糾正和彌補(bǔ)以往早期儒學(xué)研究基本呈現(xiàn)出“孔—孟—荀”三段論的化約式論述格局的缺漏。本書(shū)分三大部分。第一部分是孔門(mén)后學(xué)與孔子言行文獻(xiàn)的整理部分。孔

本書(shū)采用從理學(xué)家問(wèn)題意識(shí)出發(fā)的“探討式”架構(gòu)。力圖抓住理學(xué)責(zé)任倫理思想的核心問(wèn)題，以“萬(wàn)物一體”“格物致知”“致良知”“一統(tǒng)于萬(wàn)”等觀(guān)念為線(xiàn)索，進(jìn)入其中責(zé)任意識(shí)與倫理問(wèn)題的哲學(xué)討論脈絡(luò)，并力圖通過(guò)哲學(xué)詮釋、證明的方法來(lái)獲得相關(guān)概念之間的邏輯關(guān)聯(lián)。通過(guò)這種探討式架構(gòu)，不僅可以使讀者理解理學(xué)責(zé)任倫理思想的核心問(wèn)題；并且，對(duì)

墨子是我國(guó)古代杰出的思想家之一，墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派是先秦百家爭(zhēng)鳴中的一個(gè)重要學(xué)派，時(shí)為顯學(xué)。墨子及其墨家在中國(guó)歷史上占據(jù)顯著位置，其深刻的思想獨(dú)樹(shù)一幟，影響深遠(yuǎn)，是留給后世的一份寶貴遺產(chǎn)。墨子的尚儉思想最鮮明地體現(xiàn)了墨家學(xué)說(shuō)的特色，亦是墨學(xué)體系中的重要組成部分，內(nèi)容豐富，觀(guān)點(diǎn)新穎，實(shí)踐性強(qiáng)，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生

馮定先生是我國(guó)20世紀(jì)著名的馬克思主義哲學(xué)家、思想家和教育家。他一生的理論探索，圍繞著對(duì)時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)思考，在通俗化的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)表達(dá)中，形成了一個(gè)以人類(lèi)解放理論為主軸，貫通哲學(xué)觀(guān)、世界觀(guān)、辯證法、認(rèn)識(shí)論和人生觀(guān)的有機(jī)理論體系，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化具有重要意義。本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部從總體上研究和定位馮定先生思想的論著，

本書(shū)以仁學(xué)為儒家思想之精華，回溯仁學(xué)自孔子以來(lái)曲折發(fā)展的歷史，接續(xù)孔子仁學(xué)的源頭活水，集歷代儒家學(xué)者的仁學(xué)智慧，尤其彰顯孟子和譚嗣同弘揚(yáng)仁學(xué)的貢獻(xiàn)，參考當(dāng)代新儒家和儒學(xué)研究學(xué)者對(duì)仁學(xué)的思考，廣泛吸收諸子百家和西學(xué)之長(zhǎng)，面對(duì)現(xiàn)今時(shí)代的種種問(wèn)題，探索仁學(xué)的新理論形態(tài)，提煉出新仁學(xué)的三大命題、十大專(zhuān)論。三大命題：以仁為體，以

包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的15個(gè)重要啟示。本書(shū)面向?qū)χ腥A文化感興趣的海內(nèi)外讀者，特別是國(guó)內(nèi)的年輕讀者，著重對(duì)其中關(guān)于為政以德、政者正也的思想進(jìn)行了闡發(fā)。“為政以德”與“政者正也”是儒家政治理論的兩個(gè)核心命題，而“德”與“正”更是主導(dǎo)傳統(tǒng)政治的主要理念。在一定意義上，可以說(shuō)儒家傳統(tǒng)

包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的15個(gè)重要啟示。本書(shū)面向?qū)χ腥A文化感興趣的海內(nèi)外讀者，特別是國(guó)內(nèi)的年輕讀者，著重對(duì)其中關(guān)于道法自然、天人合一的思想進(jìn)行了闡發(fā)。天人合一的思想在中國(guó)歷史上最根本的學(xué)說(shuō)是天人相通的主張。人如何實(shí)現(xiàn)天人合一？這關(guān)鍵在于不要以人的人去合天，而要以人的天去合天。本

儒家是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心話(huà)題，近代以來(lái)又成為哲學(xué)、思想史、倫理學(xué)、文化研究等領(lǐng)域的重要內(nèi)容。社會(huì)學(xué)對(duì)儒家的關(guān)注，在中國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)歸功于潘光旦，他偏重社會(huì)思想方面的闡述；在西方學(xué)術(shù)界則以韋伯的研究尤為著名。 本書(shū)的所有研究均基于對(duì)社會(huì)學(xué)本土化之思考，即堅(jiān)持儒家的社會(huì)學(xué)研究既不走回國(guó)學(xué)，也不套用西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行言說(shuō)，亦不囿于