在《身心修煉:儒家傳統(tǒng)的功夫論》中,彭國(guó)翔教授對(duì)于中國(guó)儒家哲學(xué)在過(guò)去兩千五百年中倡導(dǎo)的通過(guò)身心修煉以成就理想人格的各種修身方法,進(jìn)行了全面、細(xì)致和饒富啟發(fā)的分析。有鑒于古希臘和羅馬哲學(xué)家將哲學(xué)作為一種旨在自我轉(zhuǎn)化的精神修煉,彭教授不僅提供了對(duì)儒家傳統(tǒng)全新而透徹的解釋,更以啟人深思的方式突顯了儒學(xué)和西方古代哲學(xué)之間的重要

本書(shū)是李卓吾選編王陽(yáng)明政論類文章，并加以評(píng)點(diǎn)而成。本書(shū)內(nèi)容主要包括兩部分：其一是王陽(yáng)明本人的文章，其二是李卓吾所編的年譜。前兩卷為論學(xué)書(shū)、雜著書(shū)，主要收入王陽(yáng)明早年在北京做官時(shí)與朋友往還的書(shū)信。三至七卷為龍場(chǎng)書(shū)、廬陵書(shū)、南贛書(shū)、平濠書(shū)、思田書(shū)等。第二部分年譜部分。李卓吾主要根據(jù)王門(mén)弟子所編的舊譜進(jìn)行改編，同時(shí)增加了大量

顏元是明清之際反思理學(xué)及整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而卓然有所立的大家。本書(shū)以顏元的問(wèn)題意識(shí)為線索，從顏元哲學(xué)與宋明理學(xué)特別是程朱理學(xué)的“虛”“實(shí)”之辨入手，深入考察顏元哲學(xué)的主要內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)和獨(dú)特表現(xiàn)。全書(shū)依照“全體大用”的內(nèi)在理路系統(tǒng)呈現(xiàn)了顏元哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，分別從“實(shí)體”-理氣論、“實(shí)性”-人性論、“實(shí)用”-理想人格論、“實(shí)行

《明代思想研究》是荒木見(jiàn)悟明代思想研究的論文集，全書(shū)由序言和12篇論文構(gòu)成。以明代心學(xué)的展開(kāi)為中心，闡述明代儒學(xué)正統(tǒng)和異端的總體性發(fā)展趨向，解釋明確這些思想和佛教的關(guān)聯(lián)。

《明代哲學(xué)的本質(zhì)》是岡田名著上下卷《宋明哲學(xué)的本質(zhì)》的下卷，收集了岡田四十多歲到五十多歲所謂學(xué)術(shù)全盛時(shí)期的明代哲學(xué)研究的12篇論文，篇篇珠玉，展示了岡田陽(yáng)明學(xué)研究的最高峰。

《朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)》為一本面向社會(huì)的通俗讀物，寫(xiě)得簡(jiǎn)單易懂，是島田將自己的陽(yáng)明學(xué)論文和著作論證過(guò)的主要觀點(diǎn)濃縮而總結(jié)概括出來(lái)的著作，島田自認(rèn)是對(duì)自己陽(yáng)明學(xué)研究的總結(jié)。本書(shū)上起宋儒，下迄李卓吾，追溯了理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)是對(duì)朱子學(xué)從外(王)向內(nèi)(圣)的必然發(fā)展，肯定理學(xué)思想的基盤(pán)是中國(guó)一般人民的生活意識(shí)，而非佛教

《中國(guó)近世思想研究》收入六篇論文，四篇講朱子學(xué)，兩篇論陽(yáng)明學(xué)。該書(shū)的研究特點(diǎn)在于使用西方哲學(xué)的概念、體系和手法來(lái)研究朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)，認(rèn)為中國(guó)古代那些語(yǔ)錄式的著作、特別是朱子和王陽(yáng)明的著作中有某種邏輯體系，用西方哲學(xué)史手法研究中國(guó)思想史最基本的方法，一個(gè)重要的工作就是去尋找這個(gè)邏輯聯(lián)系，這樣的研究手法在日本當(dāng)時(shí)的中國(guó)哲學(xué)

《宋明時(shí)代儒學(xué)思想之研究》由宋學(xué)部分和明學(xué)兩部分構(gòu)成。宋學(xué)部分從新儒學(xué)的出現(xiàn)到宋學(xué)后期朱熹集宋學(xué)之大成，完整地論述了宋學(xué)的發(fā)生發(fā)展的思想史過(guò)程，展現(xiàn)了完整的朱子學(xué)風(fēng)貌。明學(xué)部分從宋代的陸象山心學(xué)開(kāi)始，論述了陽(yáng)明心學(xué)的淵源。其次論述了以前很少有人研究的元代儒學(xué)，認(rèn)為元代儒學(xué)大致按照陸學(xué)的方向發(fā)展而來(lái)，銜接明學(xué)。然后根據(jù)前

《日本陽(yáng)明學(xué)派之哲學(xué)》根據(jù)對(duì)立統(tǒng)一的原則，為江戶以來(lái)的日本陽(yáng)明學(xué)派設(shè)計(jì)了一個(gè)對(duì)立面朱子學(xué)派，然后根據(jù)正反合原則，把中立于陽(yáng)明學(xué)和朱子學(xué)之間的學(xué)者劃歸為古學(xué)派，企圖折衷二者矛盾的學(xué)者的歸納為折衷學(xué)派,最后把都不沾邊的學(xué)者劃歸為獨(dú)立學(xué)派。在此之上該書(shū)詳細(xì)論述了日本陽(yáng)明學(xué)從江戶到明治時(shí)期的傳承，按流派和人物全面論述了日本陽(yáng)明

本書(shū)以湖湘學(xué)派的體用思想為考察對(duì)象，意在通過(guò)全面梳理湖湘學(xué)派有關(guān)“體”“用”的論說(shuō)和深入分析其體用思想在儒學(xué)各個(gè)方面的運(yùn)用和表現(xiàn)，以如實(shí)、確切、系統(tǒng)地展示湖湘學(xué)派體用學(xué)說(shuō)的背景與理路、旨趣與關(guān)切、意涵與特質(zhì)、價(jià)值與限度等內(nèi)容，由此闡明貫穿整個(gè)湖湘學(xué)派儒學(xué)建構(gòu)的核心洞見(jiàn)、思想架構(gòu)、思維模式和學(xué)術(shù)方法，希冀進(jìn)一步深化對(duì)湖湘