本書作者以大一之道作為老子思想研究的立論，全面、系統(tǒng)地解析了老子思想產(chǎn)生的歷史條件，以及老子思想在中國不同歷史時期與各種思想流派的關(guān)聯(lián)，從而展示了中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。本書史料翔實，闡釋清晰，寫法創(chuàng)新，跳出了沉悶呆板的學術(shù)論文窠臼，對某些史跡的研判有新意，不失為一項思辨性與可讀性相結(jié)合的文化成果。

本書以天人視域下的中國哲學為開端，從形上學、知識論與邏輯學、政治學與倫理學四個向度深入討論了中國哲學的經(jīng)典命題與概念。作者在書中不僅介紹了中國哲學的起源、地域特點、范疇概念和思維特點，還辨析了中國哲學與經(jīng)學、史學與文學藝術(shù)的關(guān)系。全書共分六章，章中國哲學綜論；第二章以時間為縱向線索主要論述了先秦諸子、漢代哲學、魏晉玄學

《論語》為儒家經(jīng)典著作。讀《論語》必兼讀注，歷代大儒為之注釋不絕。南宋朱熹作《論語集注》，成為以后歷代學子考試必讀書。錢穆先生作《論語新解》，匯集前人對《論語》的注疏、集解，博采眾家之長，力求融會貫通，解證更加精當獨到，如其所云：本書取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申

本書原名《王守仁》，初版于1930年。宋明理學，宋代是創(chuàng)始，明代是結(jié)束。而王陽明之學尤為明代理學的重鎮(zhèn)，理學在他手里達到了頂峰。錢穆先生講王學，把王學的學術(shù)脈絡(luò)和成就置于整個理學發(fā)展史中加以考察，以精煉的筆法，勾勒王學之大綱與流變，指出陽明思想的價值在于，他以一種全新的方式解決了宋儒留下的萬物一體和變化氣質(zhì)等問題，貢獻

《論語》《孟子》《大學》《中庸》這四書，自從南宋理學家朱熹大力提倡，為《論》《孟》做集注，為《學》《庸》做章句，從此成為儒家經(jīng)典，歷代學子攻讀不輟。后代學者也相繼為之做注或新解。錢穆《四書釋義》以四書為目，與歷代儒家注四書已有很大區(qū)別，如《論語傳略》《孟子傳略》兩書，分門別類，提綱挈領(lǐng)，其類目如孔子人格之概觀孟子自道為

《老子》《莊子》成書年代誰在前，誰在后，學術(shù)界爭論不斷。本書開宗明義即提出《莊子》一書實在《老子》五千言之前，為此，作者錢穆從老、莊、孔、孟先秦諸子，直至魏晉玄學，大量引述各家經(jīng)典著作，從觀點、淵源、傳承等方面比對，梳理了道家思想乃至先秦思想史中各家各派學說異同、相互影響、傳承關(guān)系及其在中國思想史上的地位，尤其主張莊子

中國思想史上，兩漢以后，儒學漸微，莊、老代興，而佛學東來，遞興日盛，至隋唐而達于全盛。隨后佛學盛極轉(zhuǎn)衰，繼之則宋學崛起，而為新儒學之復(fù)興另辟新局。宋初諸儒，胡瑗、孫復(fù)開先河，其議論識見、精神意氣，有跨漢唐而上追先秦之概；周敦頤以下，轉(zhuǎn)趨精微，遂為宋明理學開山；而后有二程、張載、朱熹、陸九淵，至于王陽明將理學推向高峰；到

本書為中原出版?zhèn)髅郊瘓F重點打造的中華文脈從中原到中國叢書項目。 呂不韋是戰(zhàn)國末年衛(wèi)國商人、政治家、思想家，在秦國統(tǒng)一六國的歷史舞臺上扮演了重要的角色。他主持編纂了《呂氏春秋》，匯合了先秦諸子各派學說，兼儒墨，合名法，史稱雜家。他也是中華文明中傳承悠久的商賈文化的典型代表。本書主要講述了呂不韋以一介商賈之身，憑借著過人的

《荀子》一書的歷代版本超過百種，互有短長。本書對五十餘個《荀子》重要版本逐一考訂，指出每個版本系統(tǒng)之特徵，探索各系統(tǒng)間的源流遞變，並評論各版本得失。在此基礎(chǔ)上，作者選《荀子》重要版本進行�？�，撰成《荀子宋槧善本重要異文校勘記》；選《荀子》中《勸學》《脩身》《不茍》《榮辱》四篇進行注釋、今譯。

本書分為正文和附錄兩部分，正文部分以鄭玄注解《周易》為研究對象，借助《周易鄭注》和《易緯鄭注》二書，采用表格與文字結(jié)合的方式，探求鄭玄闡釋《周易》所用的理論，并論述理論的淵源、演變以及對后世的影響，在此基礎(chǔ)上，對其所用理論的合理性進行評判。附錄部分為《周易鄭注》和《易緯鄭注》七種，在移錄原文的基礎(chǔ)上，�？蔽谋�，是正文字