莊子是中國傳統(tǒng)文化中自然主義的主要初創(chuàng)者，其哲學(xué)觀點早于西方哲學(xué)200多年，也是中國古代最重要的辯證法系統(tǒng)核心內(nèi)容建設(shè)者之一。莊子提出的“人與自然”的應(yīng)用哲學(xué)關(guān)系表現(xiàn)為批判精神；“人與社會”的關(guān)系表現(xiàn)為價值重塑、應(yīng)用實踐；“人與人”的關(guān)系表現(xiàn)為守弱貴柔與智慧辯證。本書是依據(jù)《莊子.雜篇》中的十一篇文章，按照“導(dǎo)論、原文

從《逍遙游》、《齊物論》到《天下》篇，“物”一直是莊子哲學(xué)思想的核心概念。本書借助中西哲學(xué)會通的視域，從《天下》篇的物論入手，由物判別諸家思想，進而揭示莊子物論中關(guān)于人與己、人與他者、人與物、物與物，以及萬物與道的多重多樣的關(guān)系，澄明莊子對個體性的證成路徑。被視為先秦學(xué)術(shù)思想總論的《天下》篇，是理解諸子思想特別是老莊思

本書脫胎于復(fù)旦大學(xué)新開的一門課程“朱子學(xué)與陽明學(xué)”，又借鑒了日本“文庫本”中島田虔次《朱子學(xué)與陽明學(xué)》、小島毅《朱子學(xué)與陽明學(xué)》等的寫法，結(jié)合思想史與哲學(xué)史，用“十講”的容量，精煉地介紹了以朱子學(xué)和陽明學(xué)為代表的宋明理學(xué)，其產(chǎn)生的思想背景、社會背景、問題的源流、義理脈絡(luò)以及大致的發(fā)展過程。總體上，本書有如下特點：一、注

本書精選了楊立華教授二十二篇學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容主要集中于儒家和道家哲學(xué)研究。其內(nèi)在的線索是：理解最高實體在中國哲學(xué)史上不同時代的揭示，特別是嘗試對天理概念的哲學(xué)內(nèi)涵做具體地、精當?shù)匕盐铡? 用儒家、道家這樣的固化標簽來把握中國哲學(xué)的歷史展開，往往會錯失哲學(xué)洞見的內(nèi)在理致。作為生生之本和價值之源的道體在中國哲學(xué)的各個階段有不

書稿提出荀子是主張“性樸”論而非“性惡”論，性惡是荀子后學(xué)的主張。作者通過文本分析，出示大量證據(jù)表明荀子其實主張“性樸論”�！盾髯印ざY論》的名言“性者，本始材樸”是性樸論的再明確不過的表述。在漢代董仲舒以前，沒有任何思想家提到荀子性惡的說法。從“性樸論”?

《道德經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，習(xí)近平早在主政浙江期間就引用《道德經(jīng)》中的名句“為之于未有，治之于未亂”。2013年3月，習(xí)近平在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時指出，領(lǐng)導(dǎo)者要有治大國如烹小鮮的態(tài)度。“治大國如烹小鮮”也是出自老子《道德經(jīng)》，其內(nèi)涵就是簡約治國。從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政智慧，并把其推陳出新，形

《周易》既是占筮之書，也是西周建國的歷史記錄。由于屏蔽了一些關(guān)鍵信息，使得《周易》記載的西周建國史若隱若現(xiàn)、撲朔迷離。但《周易》在每一卦中都設(shè)置了解開此卦的信息密碼。本書以這些信息密碼與《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《詩經(jīng)》《國語》《史記》乃至《竹書紀年》等文獻相互參證，把《周易》記載的從古公亶父遷岐至周公東征百年間

本書將《論語》的理論框架比作一棵樹,將“仁德”“學(xué)習(xí)”“政治”“孝悌”“禮樂”“君子”六個方面與樹的不同部位相對應(yīng),利用思想背景解讀文本,利用文化背景提升思辨能力,讓《論語》不再“難讀”“難背”“難講”,提升學(xué)生文言文學(xué)習(xí)能力,提升師生國學(xué)素養(yǎng)。

本書是為初學(xué)者學(xué)習(xí)《論語》撰寫的。全書對讀音的古今異同進行了詳細的標注,在句讀方面,用現(xiàn)代標點做了標注,本書譯文注重曉暢,盡力實現(xiàn)與《論語》文風的協(xié)調(diào)一致,傳達出《論語》的味道和感覺。在注釋方面,書中盡量采用定論或影響較大的結(jié)論,并吸收了語言學(xué)和考古學(xué)的最新研究成果。書中還附有作者對《論語》部分章節(jié)的心得,希望對讀者有

本書講述了我國偉大的思想家、政治家、教育家孔子的長故事,書中描寫了他的童年、生平、身世、思想、主要事跡等,書中也詳細闡述了作為思想家的孔子在現(xiàn)代社會下的價值以及對當代社會的重要意義。