儒學(xué)究竟是什么？應(yīng)該如何把握儒學(xué)？今天這依然是一個(gè)需要進(jìn)一步思考的論題。儒學(xué)既有其相對(duì)確定的內(nèi)容，又在歷史過(guò)程中經(jīng)歷了變遷、衍化的過(guò)程，從而不同于凝固、封閉的體系。儒學(xué)的這種開(kāi)放性，也使之在今天面臨如何進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題。對(duì)儒學(xué)內(nèi)涵的以上把握涉及情感認(rèn)同和理性認(rèn)知的合理定位，并在更廣的視域中指向現(xiàn)實(shí)存在的規(guī)范和意義世界的

《莊子》既是先秦時(shí)代的中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，更是軸心時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)高峰。中國(guó)人將個(gè)體精神自由標(biāo)舉為人的生命價(jià)值，自莊子始。中國(guó)人將自由精神升華為一種系統(tǒng)的思想學(xué)說(shuō)，進(jìn)而發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立學(xué)派，以《莊子》成書(shū)為標(biāo)志�！肚f子》早成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，漢代，還是晉代？《莊子》是出自莊子一人之手，還是由莊子親撰篇什與弟子后學(xué)所撰篇什合訂而成的學(xué)派總

道與術(shù)何為先后，根與枝孰為因果，人文智慧與商業(yè)韜略怎么貫通，東方理想與西方思辨如何相融？每個(gè)有使命、有抱負(fù)的企業(yè)管理者都將不可避免地要用行動(dòng)和成果回答這些問(wèn)題。面臨全球百年大變局的時(shí)代，VUCA挑戰(zhàn)隨時(shí)出現(xiàn)，若非以哲學(xué)的高度、文化的廣度、管理的深度加以任運(yùn)，將難以涉渡改革開(kāi)放的深水，抵達(dá)國(guó)富民強(qiáng)的彼岸。本書(shū)作者的精進(jìn)探

本書(shū)以《道德經(jīng)》詮釋為依托，從老子將道治自然的原理引入社會(huì)治理的角度，致力闡述老子思想，在《道德經(jīng)》結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)、道德要義、解析方法、成書(shū)本意等方面提出了見(jiàn)解。本書(shū)認(rèn)為《道德經(jīng)》大體分為道經(jīng)和德經(jīng)，道經(jīng)是理論篇、基礎(chǔ)篇，德經(jīng)是實(shí)踐篇、應(yīng)用篇。理論篇從不同側(cè)面闡述道是什么，是什么樣，有什么屬性，它賦予了萬(wàn)物什么德性；實(shí)踐篇是

作為歷史中的哲學(xué)沉思，以往出現(xiàn)的各種學(xué)說(shuō)、體系，同時(shí)表現(xiàn)為一定歷史時(shí)期的哲學(xué)理論或?qū)W說(shuō)。也就是說(shuō)，它們首先是哲學(xué)，而后才是哲學(xué)史。就中國(guó)哲學(xué)而言，對(duì)性與天道、成己與成物的無(wú)窮追問(wèn)，賦予其以不同于具體知識(shí)領(lǐng)域的內(nèi)涵，當(dāng)它成為歷史考察的對(duì)象時(shí)，則又開(kāi)始獲得了哲學(xué)史的形式。在哲學(xué)與哲學(xué)史的以上演變與互動(dòng)中，歷史上的哲學(xué)系統(tǒng)本

本書(shū)首先將《傳習(xí)錄》所涉及的引語(yǔ)和背景知識(shí)簡(jiǎn)明切要地一一注出，為讀者掃清了閱讀的文字和知識(shí)障礙。第二，本書(shū)的特色在于將《傳習(xí)錄》與《王陽(yáng)明全集》對(duì)照，并將《傳習(xí)錄》上中下三卷打通，對(duì)其中在義理上可以互相印證的條目作了貫通的考辨，從整體上把握王陽(yáng)明的思想；并進(jìn)一步將視野擴(kuò)展到陽(yáng)明后學(xué)，通過(guò)對(duì)王門(mén)弟子的著作及其思想的解讀，

《譯解莊子》為國(guó)學(xué)經(jīng)典釋讀之一種。此書(shū)作者為葉玉麟，所據(jù)轉(zhuǎn)換排印的版本為民國(guó)二十四年大達(dá)圖書(shū)供應(yīng)社出版、新民書(shū)局發(fā)行的《白話譯解莊子》。 上世紀(jì)三四十年代，葉玉麟所著的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典釋讀的著作，十分盛行，其通俗和易讀性，稱得上是釋讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的典范，成為一般讀者學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的基本讀物，可惜后來(lái)竟被忽視，難得重新出版。此次出版的

南宋儒學(xué)因有朱熹、陸九淵等杰出思想家，歷來(lái)受到學(xué)者重視，而哲學(xué)的分析尤多，相對(duì)而言結(jié)合歷史的思想史分析相對(duì)薄弱。本書(shū)則在這一方面有很大的突破，以儒家的精神界定為核心，系統(tǒng)梳理了王安石新學(xué)與二程洛學(xué)的消長(zhǎng)沉浮，闡述洛學(xué)成為主流之后其內(nèi)部的分歧與內(nèi)在沖突，并著重分析了道南學(xué)派與湖湘學(xué)派的區(qū)別。同時(shí)對(duì)以朱熹為軸心的儒學(xué)時(shí)期展

本書(shū)是作者本重要的著作，主要在晚明思想裂變的大背景下，討論西學(xué)的傳入與晚明學(xué)者的回應(yīng)。作者認(rèn)為，明代在王陽(yáng)明以后心學(xué)流弊叢生，佛門(mén)衰頹，思想界呈裂變態(tài)勢(shì)，如何落實(shí)道德實(shí)踐成為一個(gè)重要的難題。以晚明的這種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為基本立足點(diǎn)，作者討論了西學(xué)的傳入過(guò)程、策略與基本內(nèi)容以及相對(duì)應(yīng)的晚明學(xué)者的回應(yīng)，對(duì)西學(xué)之無(wú)法解決當(dāng)時(shí)的問(wèn)題作

本書(shū)分序曲、正篇和尾聲。序曲主要聚焦于中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)譜系中的知識(shí)觀念分析以及馬一浮的六藝論；正篇以列于馬一浮群經(jīng)通類中的經(jīng)學(xué)著作，即啖助新《春秋》學(xué)、胡瑗《洪范口義》、程頤《周易程氏傳》與王宗傳《童溪易傳》、敖繼公《儀禮集說(shuō)》、李光地《詩(shī)所》、黃道周《孝經(jīng)集傳》、朱熹《論孟精義》為核心，討論理學(xué)如何從經(jīng)學(xué)中轉(zhuǎn)出，形成自己