中國文化的博大與精深處，多半在子學的淵藪中。如果把中國文化比作一棵樹，那么經(jīng)是樹根，史是樹干，文學是五彩繽紛飄蕩著芳香的花朵，而子則是沉沉的累累果實。果實才是這棵文化之樹的終成果。也正是這累累果實養(yǎng)育和成就了中華民族特有的文化品格與精神風范，也正是這果實的種子使中華文化得以繁衍、廣播。作為子學史的疏理，前人言之精者莫過

中華易學（第六卷）

先秦因循哲學論

本書包括內(nèi)、外二篇，內(nèi)為《魏晉玄學人格理想論》，外為《玄學與魏晉士人生活》。 《魏晉玄學人格理想論》是從人格美這一新視野研究魏晉玄學的論文，全文分五部分對魏晉玄學的人格理想展開歷史與邏輯相結合的研究。五部分為：魏晉玄學產(chǎn)生的歷史與哲學根源、玄學的根本問題或時代主題、以及人格美的定義；魏晉玄學人格美實踐論；魏晉玄學人格美

明末清初大儒黃宗羲，在國破家亡、苦難沉痛的人生際遇下，以其對于國家民族的關切之情，檢討我國歷代政治措施，尤其是明朝政治制度之得失利弊后，完成《明夷待訪錄》一書。這是我國政治思想史上難得一見的較有系統(tǒng)的著作，他所提出的政治理想，即民為貴與天下為公，在當時的專制政體下極富革命性。其思想至今仍有現(xiàn)實意義。

本書考論宋、元哲學，既注意把握宋、元哲學演生發(fā)展的時代條件、理論趣向、思想淵源與學術追求，也注意清理宋、元哲學演生發(fā)展的歷史脈絡與邏輯線索；既注意以中國哲學的傳統(tǒng)概念、范疇來概括宋、元哲學的思想內(nèi)容與理論系統(tǒng)，也注意從本體、功夫，或發(fā)展、知識、價值的角度辨析宋、元哲學的理論得失。

本書共分16章，主要梳理和論述了秦朝、西漢和東漢三個歷史時期的哲學觀念、命題、思潮、人物、著作及其成就、意義等內(nèi)容。此外，還涉及了秦國和漢魏之際的哲學。

本書考察的是中國古代哲學與知識的關系，這既包括知識對哲學的影響，也包括哲學對知識的影響，因此涉及哲學與科學共同使用的觀念、概念及思維、方法，此外還涉及知識、理性與神秘主義的關系。敘述分六個時期：原始與三代、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝與隋唐、宋元、明清。

本書為《馮振全集》第三卷，含馮氏生前著作四種：《老子通證》《荀子講記》《韓非子論略及提要》《〈呂氏春秋〉高注訂補及札要》，是馮氏長期從事先秦諸子學說研究的結晶�！独献油ㄗC》的內(nèi)容分注文、通論和參證三項，注文主解釋字句之義，通論主貫通一章之旨，參證主類比證明。《荀子講記》擇精要而錄，并與韓非子、孟子等論學進行比較�！俄n非

“類”是中國邏輯思想中的一個核心范疇，但是“類”最初并不是作為一個邏輯范疇出現(xiàn)的，它是經(jīng)歷了無數(shù)次的實踐和內(nèi)容的轉換之后，才逐漸在人們的思維中以邏輯思維方法的形式確定下來�！邦悺狈懂牭陌l(fā)展與演變經(jīng)歷了漫長的歷史過程，它反映了不同時代人類認識的進步以及人類邏輯思維發(fā)展的階段性特征，且貫穿于中國邏輯思想發(fā)展的始終。本書對“