本書(shū)從對(duì)“德”字的探源及對(duì)德治思想內(nèi)涵的挖掘出發(fā)，辨析德治與人治、禮治的關(guān)系，運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法梳理古代儒家德治思想發(fā)展的脈絡(luò)，分析、闡述其產(chǎn)生的原因和內(nèi)容，包括古代儒家德治思想的人性前提、社會(huì)理想、基本原則、吏治主張等，從儒家內(nèi)部對(duì)德治與法治的認(rèn)識(shí)、儒家與法家的德法之爭(zhēng)兩個(gè)視角揭示中國(guó)古代社會(huì)中德治與法治之間

王羲之是眾人皆知的“書(shū)圣”，他以飄若浮云、矯若驚龍的書(shū)法藝術(shù)獨(dú)步古今，魏晉玄學(xué)則是繼先秦、兩漢之后中國(guó)哲學(xué)的又一高峰，它不僅整合了秦漢儒道兩家思想，而且融合了西土的佛教義理，中國(guó)哲學(xué)的儒、釋、道精神內(nèi)核由此形成，鼎盛的隋唐佛學(xué)隨之開(kāi)啟，宋明理學(xué)也濫觴于此�！皶�(shū)圣”王羲之在東晉的出現(xiàn)，是玄學(xué)藝術(shù)化的體現(xiàn)，《書(shū)圣之玄》選取

本書(shū)主要探討了《老子》的三個(gè)方面的問(wèn)題：即老子的心理狀態(tài)、《老子》的文本結(jié)構(gòu)、老子的價(jià)值取向和思維原則。 老子以虛空記憶的獨(dú)特角度建構(gòu)自己的“道”思想，并將虛空記憶“永恒的、不可言狀的”同時(shí)又是“虛空”“無(wú)”的性質(zhì)投射到他自己的思想體系“道”上，從而以“道”統(tǒng)攝自然、社會(huì)、個(gè)人的各個(gè)層面。《老子》

本書(shū)著重從思想史的角度，論析儒家思想及其現(xiàn)代價(jià)值的問(wèn)題，分為上、下兩編。上編部分，以中國(guó)近世（近代）歷史進(jìn)程中的朱熹、王陽(yáng)明、李贄、黃道周、王夫之、章學(xué)誠(chéng)、康有為、嚴(yán)復(fù)等精英人物思想與是時(shí)社會(huì)變遷的雙向互動(dòng)來(lái)展開(kāi)儒學(xué)思想史的追索，并提出以“王道公共性”來(lái)概括儒家公共精神特質(zhì)的論說(shuō)；下編部分，主要圍繞“儒家‘仁’觀(guān)念之現(xiàn)

江西是周敦頤、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)發(fā)源地或直接傳道地，是宋明理學(xué)傳承發(fā)展最重要的地區(qū)之一。理學(xué)在江西鄱陽(yáng)湖地區(qū)誕生時(shí)間早，形成了諸多學(xué)派，培養(yǎng)了大批理學(xué)人才，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為理學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。本書(shū)是作者主特國(guó)家社科基金項(xiàng)目的最終研究成果，作者在研讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，充分吸取相關(guān)學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上

王陽(yáng)明是我國(guó)明代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，也是理學(xué)思潮中陸王心學(xué)的集大成者，其影響很大，傳播至韓、日及東南亞。本書(shū)從“黔中王門(mén)”的學(xué)術(shù)問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，將明代黔中王門(mén)作為一個(gè)在歷史上真實(shí)存在的整體，從時(shí)間上梳理其百年發(fā)展歷程，從空間上考量其流布、幅射與影響，并著重從哲學(xué)的層面，以思想義理的分析為主，兼以文獻(xiàn)考據(jù)

《周易玩辭》十六卷，南宋項(xiàng)安世撰。項(xiàng)安世，字平甫，宋孝宗淳熙二年（1175）進(jìn)士，官至太府卿，生平事跡載見(jiàn)《宋史》本傳。項(xiàng)安世雖然與朱熹問(wèn)學(xué)頗多，但最服膺程頤之學(xué)，《周易玩辭》即是以《程氏易傳》為思想依歸而作，因此潘雨庭謂其“宗程而未宗朱”。從體例上說(shuō)，該書(shū)并不引錄《周易》經(jīng)傳全文，只是選取其中的字詞作為標(biāo)題，以此為核

本書(shū)以挖掘、弘揚(yáng)和普及傳統(tǒng)文化為目的，按年代順序選取齊魯哲學(xué)史上具有較大影響的哲學(xué)家，簡(jiǎn)要介紹其生平和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，并輔以體現(xiàn)其代表性思想的故事進(jìn)行闡述，力求避免哲學(xué)高高在上的形象，盡量用通俗易懂的語(yǔ)言把哲學(xué)家的思想呈現(xiàn)給讀者，不求全求深，故事生動(dòng)有趣，讓讀者對(duì)齊魯哲學(xué)家的思想有所了解，以提高普通民眾的哲學(xué)素養(yǎng)。

怨恨是主體受到客體刺激之后心情的一種委屈不平的抑郁狀態(tài)。主體主動(dòng)搜尋刺激下產(chǎn)生的怨恨是為自生型怨恨，此種怨恨源于主體自身的欲望；客體主動(dòng)施加刺激下產(chǎn)生的怨恨是為他生型怨恨，此種怨恨源于客體對(duì)主體的傷害。以先秦兩漢子書(shū)為代表的中國(guó)古籍對(duì)怨恨的發(fā)生邏輯、觀(guān)念基礎(chǔ)、規(guī)范原則、體察途徑、消除方式、控制措施、調(diào)節(jié)策略、疏導(dǎo)指向、

《莊子》一書(shū)內(nèi)容博大精深，涵蓋世間、出世間的重要觀(guān)念法則和人生修身養(yǎng)心之道，是中華文化最偉大不朽的經(jīng)典之一。《莊子》文章汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方，但于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，卻不免有其論莫測(cè)高深，其文艱深難明之感。20世紀(jì)80年代初，南懷瑾先生講解《莊子》于臺(tái)北十方書(shū)院，游乎經(jīng)史子集，博征佛道乃至西方宗教學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，闡揚(yáng)《莊子》之宗旨大義