孟子研究正成為山東文化的一面旗幟。該項(xiàng)目將對(duì)《孟子》一書的研究資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理，去偽存真、去粗取精，全面展現(xiàn)《孟子》一書的歷史流變過程及流傳的全貌。

孟子研究正成為山東文化的一面旗幟。該項(xiàng)目將對(duì)《孟子》一書的研究資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理，去偽存真、去粗取精，全面展現(xiàn)《孟子》一書的歷史流變過程及流傳的全貌。

孟子研究正成為山東文化的一面旗幟。該項(xiàng)目將對(duì)《孟子》一書的研究資料進(jìn)行系統(tǒng)的整理，去偽存真、去粗取精，全面展現(xiàn)《孟子》一書的歷史流變過程及流傳的全貌。

本書為《儒藏》精華編集部之一種，包含《水心先生文集》和《文山先生文集》兩種。 《水心先生文集》作者葉適（1150-1223），南宋永嘉人，自號(hào)“水心居士”，人稱“水心先生”，事見《宋史?儒林傳》。他所代表的永嘉學(xué)派，與理學(xué)派、心學(xué)派并列為南宋的三大學(xué)派，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本次整理以《宋集珍本叢刊》影印鐵琴銅劍樓所藏黎刻原

《儒藏》（精華編一三四），收《資治通鑒綱目》卷三一至卷四五，共計(jì)十五卷。《資治通鑒綱目》五十九卷，南宋朱熹編撰，記載了上起周威烈王二十三年（前403），下迄周世宗顯德六年（959）共1363年的史事。綱仿《春秋》，以大字簡(jiǎn)敘總括提要，寓褒貶於筆墨之中，從義理上糾《通鑑》之失；目效《左傳》，以分注方式逐條詳敘細(xì)節(jié)，開創(chuàng)了

儒藏（精華編一三三）收錄《資治通鑒綱目》卷十六至三十，紀(jì)事起于公元二五三年，止于公元無(wú)二五年。南宋朱熹撰，此書融編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、史評(píng)等書法，對(duì)司馬光《資治通鑒》的編年體進(jìn)行了發(fā)展，并形成了史書編撰學(xué)上的一種新體裁“綱目體”。鑒于此書在史學(xué)發(fā)展史上的重要成就及朱熹本人在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位。此書自編撰之日起便備

本書將陽(yáng)明心學(xué)與當(dāng)代心理學(xué)成果做了深度融合和返本開新的透徹剖析，作者以活潑新穎的理論解讀，結(jié)合大量實(shí)際場(chǎng)景及案例，深入淺出地啟發(fā)讀者將陽(yáng)明心學(xué)活進(jìn)自己的日常，去嘗試解決生活中原來看似無(wú)解的難題，建立和諧而充滿無(wú)限可能性的生活基礎(chǔ)。全書分明心篇與致用篇，明心篇剖析了陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)架構(gòu)，致用篇將陽(yáng)明心學(xué)的修習(xí)之法做了

王安石的哲學(xué)思想是一個(gè)內(nèi)圣外王并重的體系：既將德性放在一個(gè)非常重要的地位，同時(shí)也注重對(duì)功利主義的追求。王安石的哲學(xué)思想是以“道”為本體的思想體系，并提出了“法其意”和“道之全”的思想�！胺ㄆ湟狻本褪且�效法先王的精神實(shí)質(zhì)，形式則可以不同，安石以此強(qiáng)調(diào)了“變”的思想�！暗乐�全”與理學(xué)家以五常為道本體的體系有很大不同，

所謂“道統(tǒng)”，又稱道統(tǒng)論或道統(tǒng)論，即中國(guó)儒家關(guān)于先王之道傳承系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論。“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個(gè)重要方面，雖由唐代韓愈最早提出，但卻是孔孟以來的一貫思想。儒家“道統(tǒng)”從哲學(xué)上講，具有認(rèn)同意識(shí)、正統(tǒng)意識(shí)、弘道意識(shí)�！吨腥A道統(tǒng)思想發(fā)展史》是一部開拓性的中國(guó)文化與哲學(xué)史專著，是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)、全面、深入研究對(duì)中國(guó)文化

孔子之仁從結(jié)構(gòu)上說分為道德動(dòng)力和道德規(guī)則；從行仁的能力上說分為先天基礎(chǔ)和后天因素。因此，仁無(wú)法僅僅用道德規(guī)則說明，行仁的能力也無(wú)法僅僅以后天的因素說明。為了充分解釋孔子仁的這些特點(diǎn)之形成來源，本文從孔子“我欲仁，斯仁至矣”一語(yǔ)入手，對(duì)“我”進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)“我”作為道德發(fā)源，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：具有內(nèi)在的規(guī)定性；為道德行為提