從19世紀末到20世紀上半葉，中國面臨著西方的巨大沖擊，許多知識分子以經(jīng)歷了明治維新后已經(jīng)現(xiàn)代化的日本為媒介，直面西歐文化。本書即主要考察譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟和藝術(shù)家李叔同(弘一法師)，在面對時代課題與西歐思想的沖擊時，如何進行中華民族思想與哲學的建構(gòu)，以及在此過程中他們的精神軌跡，特別重點關(guān)注他們的思想與佛

近十幾年以來，儒學的話語逐漸進入了中國社會的許多領(lǐng)域，成為人們討論公共問題的重要思想資源之一。這一現(xiàn)象自然來自官方、學術(shù)界等多重互動，已經(jīng)且仍在極大地改變著原來學院化的儒學研究范式。過去的儒學研究往往被置于中國哲學的學科下，抽象化、思辨化既是其優(yōu)點也是其缺點；而現(xiàn)在，儒學研究的主題已經(jīng)遠遠超出了原有的中國哲學領(lǐng)域，不僅

《近思錄》是南宋朱熹、呂祖謙精選北宋周敦頤、程顥、程頤、張載語錄而成的一部理學入門書，被視為學習《四書》的階梯，在儒學史上具有獨特的經(jīng)典地位。成書之后七八百年間，傳刻、注釋、續(xù)編、仿編等各種形式的《近思錄》相關(guān)版本綿延不斷，流布極廣，并遠播日本、朝鮮等地。本書在廣泛搜羅海內(nèi)外各種《近思錄》版本的基礎(chǔ)上，選用現(xiàn)存南宋刻本

陶望齡為明代大儒，他推崇王陽明。篤信陽明致良知之教，在他看來，歷代圣賢對圣人之教的表述雖有不同，實則東海西海，廓爾同心；先圣后圣，居然一揆（陶望齡：《歇庵集圣學宗傳序》），它們在本質(zhì)上是同一種學問，即心學。這種學問至王陽明而發(fā)揚光大，所以他說：古今談道術(shù)者不為不盛矣，而未有如陽明先生。（陶望齡：《歇庵集招隱篇》）在陽明

《子藏·兵家部·孫子卷》收書一百三十八種，并附《吳子》四十六種，整合成精裝十六開本三十四冊予以出版。本書將其版本的遴選放在編纂工作的首位。收錄目前所知有關(guān)以上孫子（吳子）各種之白文本、注釋本、節(jié)選本、�？北�、批校本及相關(guān)研究著作等珍稀古籍版本。本書的出版，必將有力地推動相關(guān)學科的研究與發(fā)展。

杜維明先生是一位有著極高國際聲望的哲學家，其在“文化中國”“文明對話”“啟蒙反思”“世界倫理”等方面的思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠的影響，為儒學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和全球化發(fā)展，為促進各文明間的對話與交流作出了杰出的貢獻。2019年恰逢杜維明先生八十華誕。陳來先生擔任主編，編選了49位知名學者的相關(guān)文章組成《儒學第三期的人文精神

本書每章包括四部分：《論語》原文、注釋、語譯和講析。原文部分，準確無誤；注釋部分，注重會通，以簡馭繁，解釋清晰而明確；語譯部分，盡量切合古人語言特點，十分注意氣氛與語言力度，力爭兼顧達意與傳神；講析部分，作者在博采眾說的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身閱歷，多有新見。作者試圖融匯文史，打通古今，使人閱讀古籍，思索生命。

本書是采用七言古風體撰寫的人物傳記，以張載先生的生平軌跡為線索，講述了其哲學思想建立的過程，特別是詳解了其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏大思想體系，并最終提出了張載之學術(shù)思想對當下社會發(fā)展的重要意義以及深遠影響。

《王陽明心學日課》從王陽明的《傳習錄》中精選了200多個警句，按一句王陽明警句原話、原話的現(xiàn)代文翻譯、一段基于《傳習錄》的詳細解釋和作者個人的闡釋來布局謀篇，意在讓現(xiàn)實生活中的普通人，都能讀懂深奧的王陽明心學，從而提升個人素養(yǎng)，理性看待社會萬象，讓自己的人生更豐盈充實。

普通讀者罕有知道，王陽明原是一個被翻案的奸佞�！睹鲗嶄洝防锏耐蹶柮鞑坏�奸邪，還很有幾分色厲內(nèi)荏的丑態(tài)，是一個墻頭草一般的投機分子。他縱兵屠城，竊奪他人戰(zhàn)功，散布異端邪說蠱惑人心，以邪教教主的姿態(tài)享受著信徒的阿諛與供奉。 乃至清朝編修《明史》，才算是以新一代的官修正史為王陽明做了正式的翻案。而在王陽明弟子們謙卑