在舊石器時代，薩滿文化是一種世界性文化，從中國東北、中亞、西伯利亞、一直到北美、南美和非洲，人類有著萬物有靈的共同信仰，伴生的是一種蒼涼、率真、自由、奔放、神秘甚至癲狂的審美。在過去幾百年中，薩滿文化曾讓人感到陌生和費解，但最終人們意識到，這種原始之美是人類童年時期的瑰麗創(chuàng)造。這是一部關(guān)于薩滿教認知的發(fā)展史，也是一座包

這是一本以中國傳統(tǒng)神話中的神仙為題材的畫譜，其中的作品是結(jié)合傳統(tǒng)的繪畫手法進行表現(xiàn)的。 本書包含16張神仙畫裝飾海報、3張限定海報、4張門神海報和一本線描練習(xí)冊。其中海報包含財神、門神、灶神、福星、祿星及壽星等傳統(tǒng)習(xí)俗中的神話人物及介紹，線描臨摹冊包含玉清元始天尊、魁星、四海龍王、嫦娥等神仙線稿。另外，隨書附贈5張電子

著名民間宗教研究專家濮文起先生自20世紀(jì)80年代末始，奔波京津滬三地各大圖書館，又深入民間搜集、訪求，積累、收藏了千余種寶卷。近年，濮文起先生從自己收藏的寶卷中，遴選了無為教、黃天道、西大乘教、弘陽教等明中葉以降民間宗教教派以及闡揚民間宗教思想且印制品相均好的寶卷，總計一百五十部，輯為《中華寶卷萃編》五十冊。為了便于研

古時天津是中國漕運的重要樞紐，千帆云集，南方船只將貨物運到津沽，也把媽祖民俗信仰帶到了這里，逐漸衍生出諸多生活故事。同源于媽祖信俗，拴娃娃是老天津乃至南北各地重要的祈子祈福民俗活動，影響或作用于民生的多個層面，且在文學(xué)、繪畫、演藝、口述中皆有表現(xiàn)，猶如市井長卷，為百姓喜聞樂見。作者由國慶以文化學(xué)者的視角長期關(guān)注這一民風(fēng)

道觀和道壇是道教最底層的社會性組織單位，起著聚居道士，傳承道教文化，集合信道人才，服務(wù)社會等方面的作用。德清紫極觀是南北朝時期吳興沈氏宗族的家廟，曾是唐代道教大師葉法善的修道之所，宋代以來與呂洞賓信仰建立了聯(lián)系。在其近1500年的歷史中，濃縮地見證了中國道教的歷史。該觀的一炁流轉(zhuǎn)圖內(nèi)容豐富，是道教教義的直觀呈現(xiàn)。第一章

本書稿是作者在中國人民大學(xué)哲學(xué)院的博士論文的基礎(chǔ)上增訂而成。書稿以中國內(nèi)地伊斯蘭教經(jīng)學(xué)思想和經(jīng)學(xué)教育為切入點，對伊斯蘭教傳入中國后與中國社會的互動和發(fā)展進行了歷史的回顧，并就伊斯蘭教經(jīng)學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化的會通進行了經(jīng)學(xué)義理上的分析，以此對中國伊斯蘭教的本土化進行探索和研究。該書稿的出版對當(dāng)今伊斯蘭教堅持中國化方向、構(gòu)

全書分上、中、下三編，共七章。蕅益大師、弘一大師皆發(fā)愿“誓作地藏真子”，為九華山地藏道場的不斷鞏固和發(fā)展，以及為地藏精神的當(dāng)代弘揚奠定了堅實的基礎(chǔ)。

東正教作為基督宗教的三大派系之一，有其悠久的歷史傳統(tǒng)和深刻的神學(xué)思想。但對于這一信仰體系之外的大多數(shù)人來說，提起東正教，首先想到的是多姿多彩的東正教堂。的確，東正教堂作為教會傳統(tǒng)的最直觀體現(xiàn)，具有其獨特的美。東正教神學(xué)家布爾加科夫?qū)懙溃骸叭�世界基督教的每一個分支都有自己特有的才能：天主教具有權(quán)力組織者的才能，新教具有日

《佛教中國化與當(dāng)代寺院建設(shè)》是《覺群人間佛教叢書》系列叢書之一，是2022年12月在上海玉佛禪寺召開的同名學(xué)術(shù)研討會的會議論文集。論文集以“佛教中國化與當(dāng)代寺院建設(shè)”為主題，涉及佛教中國化的理論演進、佛教中國化與人間佛教、學(xué)修體系與寺院制度建設(shè)、佛教中國化與社會發(fā)展、立足經(jīng)典闡發(fā)正見、佛教中國化的實踐路徑六個方面。這些

禪宗是中國化最全面的大乘佛教宗派，也是對中國傳統(tǒng)思想文化影響最深遠的大乘佛教宗派，將它放在中國古典文明的演進過程中加以分析、定位與評價，是學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)致力的重要方向，《禪宗中國化的歷程》正是試圖于此有所思考與貢獻的論文集。論文集分為“佛禪中國化歷程”“禪宗祖師研究”“禪宗五家宗風(fēng)”“禪宗流播”四個專題，分別探討了佛教中國