《周易》為群經(jīng)之首，是我國現(xiàn)存*古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門古老而又常新的學(xué)問，易學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律。周秦諸子易學(xué)、兩漢象數(shù)易學(xué)、魏晉玄學(xué)易學(xué)、宋代理學(xué)易學(xué)、明代心學(xué)易學(xué)

魏了翁一生學(xué)術(shù)大體分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期以博識(shí)記誦之學(xué)為主，后期以道學(xué)義理為宗。不過，魏了翁以學(xué)有根柢、務(wù)有心得為宗旨，始終脫離不了博識(shí)深研、以古注疏為基礎(chǔ)，下學(xué)上達(dá)，深造自得的特色。 （一）博識(shí)記誦，學(xué)有根柢； （二）宗尚道學(xué)，兼融其他； （三）學(xué)必自涉，務(wù)有心得； （四）治學(xué)廣博，兼涉經(jīng)子文學(xué)。

《周易》為群經(jīng)之首，是我國現(xiàn)存很古老的經(jīng)典，是中華重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國傳統(tǒng)思想的主潮、主旋律。作為一門古老而又新的學(xué)問，易學(xué)隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和規(guī)律。周秦諸子易學(xué)、兩漢象數(shù)易學(xué)、魏晉玄學(xué)易學(xué)、宋代理學(xué)易學(xué)、明代**易學(xué)、清代樸學(xué)易學(xué)及

本書探討莊子的生命哲學(xué)，作者認(rèn)為，莊子哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是生命哲學(xué)，主要是將生命個(gè)體置于宇宙萬物和自然生態(tài)之中加以整體關(guān)切的，并把生命個(gè)體心靈或精神融入宇宙萬物和自然生態(tài)之中，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。莊子生命哲學(xué)具有內(nèi)在的邏輯形式和理論體系。道、德是生命的根源，氣是生命的構(gòu)成，化是生命的機(jī)制，通是生命生成的條件，和是生命生成

相同的早年經(jīng)歷，道德學(xué)識(shí)產(chǎn)生的威嚴(yán)和志同道合的性質(zhì)讓儒家群體呈現(xiàn)出共同體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，而儒家群體在形成共同體的過程中又始終貫穿著傳道的歷史使命與出仕的政治訴求。傳道是對(duì)王道理想的維系與弘揚(yáng)，出仕則是為了將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)中國歷史由王權(quán)社會(huì)進(jìn)入皇權(quán)社會(huì)，漢代儒生在治經(jīng)與面對(duì)中央集權(quán)時(shí)因立場、態(tài)度所發(fā)生的分化而使儒家于先秦

分別是宋胡寅的《斐然集》、胡宏的《五峰集》以及岳飛的《岳少保忠武王集》。其中《斐然集》一稿校點(diǎn)者綜�，F(xiàn)存的各種抄本，并參�！督ㄑ滓詠硐的暌�錄》《歷代名臣奏議》《永樂大典》、宋人別集、明代方志等引錄詩文材料，為研究者提供了一個(gè)最接近胡寅原著的版本�！段宸寮�》與《岳少保忠武王集》也是精心校點(diǎn)之作。

《儒藏》是儒學(xué)文獻(xiàn)的大型叢書，是儒學(xué)文化及其歷史的集中反映。收錄自先秦至清朝結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。本冊隸屬經(jīng)部春秋類公羊傳之屬，收錄清陳立《公羊義疏（公羊義疏卷二十六至公羊義

自宋明以來，儒學(xué)圈普遍尊孟抑荀，并且多從孟學(xué)立場曲解荀子思想。本書作者自2001年起，以“當(dāng)代新儒家荀學(xué)派”的立場和“創(chuàng)造的詮釋學(xué)”的精神，建構(gòu)一個(gè)“當(dāng)代新荀學(xué)”的基本理路，為當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展提供一個(gè)新的選擇。本書的要旨如下：（1）跳出孟學(xué)立場的誤讀，徹底重讀《荀子》，為荀學(xué)哲學(xué)找到一個(gè)全新的、等值的、比較符合華人心理傾向

《儒藏（精華編88經(jīng)部春秋類公羊傳之屬）》為《公羊義疏》，經(jīng)部春秋類公羊傳之屬，清陳立撰。陳立以為，孔廣森、劉逢祿等治《公羊》者，文多乖違，非《公羊》之家法。有鑒于此，陳立本于何休作義疏，廣搜眾書，引三禮為說，對(duì)文字訓(xùn)詁、禮制考釋、地理探求等，多有發(fā)明。 本次校點(diǎn)整理以光緒十四年（1888）南菁書院刻《清經(jīng)解續(xù)編》本

劉宗周繼承許孚遠(yuǎn)的克己、主敬之說，結(jié)合王陽明的良知之論，在與東林諸君子以及陽明后學(xué)交往論道中逐漸形成“慎獨(dú)”“誠意”之說，并為其政治思想提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。劉宗周期望君主提高個(gè)人道德修養(yǎng)，推行仁政；期望臣子盡心輔佐君主，直言敢諫，為挽救明季危機(jī)而努力。但明朝末年動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不能為仁政的推行創(chuàng)造條件，這致使劉宗周的政