《任繼愈談儒家與儒教》是任繼愈先生關(guān)于儒家與儒教論述的重要作品。內(nèi)容包含《論儒教的形成》《儒家與儒教》《儒教的再評(píng)價(jià)》《從程門(mén)立雪看儒教》等，此次出版，是任繼愈先生論儒家與儒教的思想初次結(jié)集。

《任繼愈談孔子·孟子·韓非》是任繼愈先生撰寫(xiě)的關(guān)于孔子、孟子、韓非三位歷史人物的文章合集。含《孔子》、《孟子》、《韓非》、《孔子的仁》、《韓非哲學(xué)的性質(zhì)》、《韓非政治思想中的幾個(gè)問(wèn)題》等。

本書(shū)中，作者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的挖掘與分析，展現(xiàn)了儒學(xué)與人們生活之間的關(guān)系：儒學(xué)為人們?cè)谏�活中找到美和價(jià)值的導(dǎo)向，而生活又讓儒學(xué)在日常之中充滿生命力與活力。只有扎根在生活之中，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化才能生機(jī)勃勃地傳承與發(fā)展下去，人們的生活也才能更加充實(shí)與豐富多彩。

中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋(修訂本)—哲學(xué)史家文庫(kù)（第2輯）

《毓老師說(shuō)易經(jīng)(全3冊(cè))》根據(jù)毓老自1993年至2000年講授《易經(jīng)》課程內(nèi)容整理而成.毓老認(rèn)為,《大易》與《春秋》弄明白,中國(guó)思想*左右逢源！讀《易經(jīng)》的目的有三：一、自強(qiáng)不息,厚德載物；二、智周萬(wàn)物,道濟(jì)天下；三、裁成天地之道,輔相天地之宜.《易經(jīng)》是智海,絕非假話,是智慧的產(chǎn)物.書(shū)有古今,智慧無(wú)古今.以古人智慧,

《知行合一王陽(yáng)明（14721529）》 在蠻荒的龍場(chǎng)，王陽(yáng)明悟出了圣人之道，吾性自足，即人人皆有良知。而在血腥的沙場(chǎng)和險(xiǎn)惡的朝堂，讓龍場(chǎng)悟道實(shí)際發(fā)揮作用的，是知行合一，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧?kù)o于內(nèi)、無(wú)敵于外的境界。 如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，砥

《論語(yǔ)》是儒家的原始經(jīng)典和古代社會(huì)的生活教科書(shū)，《論語(yǔ)》學(xué)是經(jīng)學(xué)的重要分支。從西漢至北宋，《論語(yǔ)》學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漢學(xué)、玄儒交融、宋學(xué)等不同的階段，具有與學(xué)術(shù)史、思想史主潮相應(yīng)的典型特征。本書(shū)重點(diǎn)對(duì)西漢至北宋的《論語(yǔ)》學(xué)進(jìn)行了研究，通過(guò)考論各個(gè)歷史時(shí)段《論語(yǔ)》的主要注家及其注本，指出從西漢到北宋的《論語(yǔ)》學(xué)，經(jīng)歷了從漢學(xué)

儒教是教說(shuō)”是中國(guó)*近三四十年來(lái)在宗教和傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域*重要的創(chuàng)新學(xué)說(shuō)。它為理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本性質(zhì)以及一系列重大歷史事件提供了全新的視角。本書(shū)以豐富的資料、嚴(yán)密的論證、深刻的分析、流暢的語(yǔ)言敘述了儒教從產(chǎn)生到消亡的歷史，揭示了儒教的神靈系統(tǒng)、祭祀制度、教義教理等從創(chuàng)立、不斷完善到逐漸走向衰亡的過(guò)程，闡明了儒教與儒

吾心自有光明月——王陽(yáng)明思想原論

河洛文化，就它所產(chǎn)生的地域而言，是以黃河與洛水為連線，向四周輻射的廣大中原地帶，以及與此相關(guān)聯(lián)的秦晉、燕趙、齊魯、荊楚等的周邊地區(qū)。它北控幽燕，南引江淮，西吞秦隴，東吐河下平原，有所謂“天下之中”（見(jiàn)司馬遷《史記·周本紀(jì)》）、“中國(guó)”之源（見(jiàn)西周《何尊》銘文），成為古代中國(guó)的交通樞紐，地理位置尤為優(yōu)越�！逗勇逦幕�與中國(guó)