太極儒學的哲學價值觀等社會觀、政治觀、歷史觀與現(xiàn)代民主主義完全可以融會貫通，兩者的融會貫通就是儒家民主主義。孫中山先生三民主義是儒家民主主義的經(jīng)典之作，是太極儒學的現(xiàn)代詮釋。因此，有必要把這方面的內(nèi)容呈現(xiàn)給讀者。另外，原書書名及篇幅結(jié)構(gòu)未能突出太極哲學現(xiàn)代構(gòu)建這一主要內(nèi)容，而這部分內(nèi)容正是本書的中心與重點。

許輝現(xiàn)為安徽省作家協(xié)會主席，是當代有影響的小說家、散文家。許輝出生成長在淮河流域，對淮河流域的生活方式、生產(chǎn)方式和價值觀念十分熟悉，也非常認同，在許輝眼里，淮河流域曾經(jīng)孕育了燦爛的歷史文化，以老莊為代表的道家文化，以孔孟為代表的儒家文化，都是在淮河流域發(fā)生、發(fā)展、成熟并且走向世界、影響全人類的。許輝的文學作品多以淮河流

陳來先生新著，以孔子、孟子、荀子為主線，并穿插了郭店楚簡出土儒書和《樂記》中的思想，將先秦儒學的思想來源、核心觀點和傳承脈絡等做了概要的梳理與申說，尤其對孔子的學論、孟子的仁義原則高于皇權(quán)原則的的儒家左翼思想、儒學與德性倫理學的比較以及對荀子的理解等有新穎獨到的闡釋。 全書為陳來在香港中文大學和北京大學哲學系講課稿的基

《諸子學刊》為研究諸子學的大型學術(shù)�？�。本書為第十五輯，共收論文35篇，內(nèi)容涵蓋：宏觀論述先秦諸子散文文中訓釋現(xiàn)象，儒家的民本思想與民主意識，老子的和諧思想，道教經(jīng)典的養(yǎng)生思想，荀子樂論，20世紀道教重玄學研究之學術(shù)檢討等。具體考釋《老子》常復到《互先》的恒復，學術(shù)史上的道術(shù)之分，語氣詞兮乎對楚文學語體的建構(gòu)作用，《荀

每章撮其大意說之。疑難處釋之，其原自明白無需解釋者，略之。析理參以《周易》及先秦古說，不廢《莊子》；偶見頗同西洋哲學者，標出之，意在點染以時代精神；無所發(fā)揮，蓋非論老子哲學也。 隸事，多取《春秋傳》，間有取后世者，皆歷史大事。音義多本之《爾雅》《詩序》《說文》等，以古字義解古文義，亦時有渙然冰釋，怡然理順者。要

在中國現(xiàn)代美學史上，梁啟超*個從理論上以趣味為美張目，通過趣味勾連確立了美的本體論與價值論。在梁啟超這里，趣味并非單純的審美判斷，也非純粹的藝術(shù)品味，他將趣味提升到人生哲學與生命哲學的意味上來闡釋，從而使趣味的創(chuàng)化品鑒和人的生命實踐具有了直接而具體的同一性，這不僅在中西美學史上*個明確將趣味的范疇引向了廣闊的人生領域，

《毓老師說莊子》名為《莊子》,實則以《內(nèi)篇》七章及《天下篇》為主,系毓老師于1978年-1979年講述,以錄音整理而成,*能保持毓老師講學之原汁原味. 《毓老師說莊子》,只擇重點解說,意在以古人智慧啟發(fā)今人之智慧,強調(diào)其致用之道術(shù),即內(nèi)在身心靈的修養(yǎng)和外在管理人事物的學問. 《毓老師說莊子》,融通儒道,依內(nèi)圣外王之旨解

《毓老師說老子》以1978年7月至11月毓老師講學內(nèi)容整理而成.毓老師強調(diào),《老子》是一部言政治*之術(shù)的書,講的是政治之術(shù)而非政治之學.不讀《老子》,不知中國文化之精深.研究《老子》必知以靜制動、以弱勝強、重為輕根、靜為躁君、反者道之動、弱者道之用等幾個原則；無為的境界就是*的境界,一個人到無為的境界,則沒有不能做的事

孟子，被后世尊稱為亞圣。他繼承并發(fā)揚了孔子的思想，進一步把儒學完整化、系統(tǒng)化。他提出的王道的治國理想、性善論的道德價值、不動心的人生境界，都成為了中國文化的思想瑰寶。他的思想與孔子一起，被并稱為孔孟之道，成為中國儒家道統(tǒng)的源頭。 本書作者華杉，研究儒學30多年。他吃透了《孟子》本義，并忠于朱熹、張居正、王陽明等先賢對于

《梁任公語粹（簡體本）》內(nèi)容簡介：本書涉及哲理、政治、國家、學術(shù)、社會、教育、宗教和藝術(shù)八個方面的內(nèi)容，闡述了梁啟超先生對上述領域的觀點與看法，其中蘊含諸多的人生道理，啟發(fā)青年修身養(yǎng)性、提升自我。本書既是認識和研究梁啟超的重要參考資料，又對當今青年提升自我修養(yǎng)具有積極的學習意義。