江南地區(qū)瀕臨大海，出海捕魚、煮海為鹽以及航海經(jīng)商是當(dāng)?shù)孛癖姷闹饕�生產(chǎn)方式。臨海而居的危險生活環(huán)境使早期江南民眾不得不求助于超自然力的庇護，因而創(chuàng)造出了豐富多彩的海洋神話。江南海洋神話隨自然環(huán)境、社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)等方面條件的變化而不斷變化，同時也隨著信眾群體的遷徙、地區(qū)間的經(jīng)濟貿(mào)易往來、政治與文化的交流而不

女媧其實確有其人？ 女媧原本是古中原一部落的首領(lǐng)，后被神化為創(chuàng)世神，她的部落以蛙為圖騰，故號為女媧。 玉皇大帝和如來佛祖誰的地位高？ 兩位神仙原本分屬不同的神話體系。宋元時期，佛教的神逐漸被收編和納入道教神話的系統(tǒng)，玉皇大帝成為官方和民間均認同的至高神。 西王母崇拜的興起背后其實是一場政治陰謀？ 西王母起初

馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理的著名研究至今仍魅力不減。他在探討西方現(xiàn)代主義的獨特性上，首先探索了現(xiàn)代資本主義的根基與前提。文中所提及的新教倫理，是典型的西方經(jīng)濟活動形式的根源之一，它為資本主義提供了理想的基礎(chǔ)，滿足了廣泛的需求。在這本全集中，韋伯論述了兩個重要問題：西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì)以及社會倫理與經(jīng)濟行為的關(guān)系

本書為“神話學(xué)文庫”的一種，此次以精裝版出版。中華祖先的圖騰到底是什么？是龍還是熊？龍和熊之間又是什么關(guān)系？為什么黃帝號有熊，鯀禹皆能化熊，楚王二十五位號熊？華佗五禽戲中的熊戲從何而來？本書以專題調(diào)研的筆記方式，真實而饒有趣味地呈現(xiàn)考察中華熊圖騰神話的始末，這是對“四重證據(jù)”研究方法的嘗試和檢驗。本書的學(xué)術(shù)價值在于，在

本書為“神話學(xué)文庫”的一種，此次以精裝版出版。作為國內(nèi)人文社會科學(xué)界大規(guī)模的跨學(xué)科研究成果集成，文庫既包括對神話學(xué)國際前沿成果的集中譯介，也包括改革開放大潮所催生出的文學(xué)人類學(xué)派的多部標(biāo)志性成果。本書跨越神話與仙話的界線，運用比較神話學(xué)的方法，由“蓬萊”想象的思維入手，匯整相關(guān)文獻以及前人研究成果，對于其間的發(fā)展脈絡(luò)，

本書為“神話學(xué)文庫”的一種，此次以精裝版出版。作為國內(nèi)人文社會科學(xué)界大規(guī)模的跨學(xué)科研究成果集成，文庫既包括對神話學(xué)國際前沿成果的集中譯介，也包括改革開放大潮所催生出的文學(xué)人類學(xué)派的多部標(biāo)志性成果�！斗�羲神話傳說與信仰研究》作者劉惠萍教授廣泛搜羅各類史料文獻，并結(jié)合新近發(fā)掘的考古材料，以及各民族志、民俗志、各地民間神話傳

本書是上海玉佛禪寺的志書。本志以1882年至2021年為年限，以對原始資料文獻的整理輯錄為基礎(chǔ)，綜合呈現(xiàn)玉佛禪寺一百四十年間的建設(shè)與發(fā)展、人物與事件。全書主要分為沿革、建筑、規(guī)制、人物、文物、藝文、文教、利生八部。沿革以敘述寺廟發(fā)展，建筑以介紹寺廟形貌，規(guī)制以展現(xiàn)叢林規(guī)約，人物以傳寫歷代方丈、往來僧俗，文物以記造像珍奇

本書是由作者隆道法師微圈的“叩問”“詩韻”“法語”等，經(jīng)過整理，匯集而成《叩問》《法語》《詩韻》三本書，加上《壇經(jīng)直解》，共計四本，作為“阿蘭若處”系列書出版。書中每條節(jié)句，都具足深深禪韻，作者從世出世間多角度以文載道，既不乏人間煙火之氣，又兼具禪者清幽之高遠；雖言物說理卻無有所著，說花艷事周卻另指其體凋空，說其體空又

本書收錄《朱熹哲學(xué)與天臺哲學(xué)的比較研究》《知禮大師論天臺與華嚴》《智圓方外交往考》等文章。

2016年，習(xí)近平同志在全國宗教工作會議上強調(diào)：“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一�！敝袊�共產(chǎn)黨十九大報告指出，要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教