如何使儒家思想重新進(jìn)入大眾的心靈，是重大的學(xué)術(shù)任務(wù)。本書以心理學(xué)思維為分析方式，以終極關(guān)懷為著力點(diǎn)，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了探析：以德性的本體-本源為脈絡(luò)，探析了儒家思想框架形成與發(fā)展的學(xué)理機(jī)制；對(duì)儒家“仁”為核心的人格結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)進(jìn)行了討論，闡述其終極功能及社會(huì)秩序之機(jī)理，修正了儒家缺乏終極功能之習(xí)慣看法；面對(duì)現(xiàn)代理性挑戰(zhàn)，

本書從解除《淮南子》對(duì)《老子》的誤解，重新建立先秦哲學(xué)史，明確指出《周易》是原始文化的前哲學(xué)，老子把它轉(zhuǎn)化為純正哲學(xué)，首開中國(guó)哲學(xué)史之大端，而為自然論哲學(xué)，與神創(chuàng)論和唯心論鼎足而三，是為易道主義。荀子是易道哲學(xué)的體系奠基人，在宇宙論、方法論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、美學(xué)等諸方面，大大超越時(shí)代，是中國(guó)文化史的偉人。

本書從實(shí)踐哲學(xué)的視角出發(fā)，以歷史事實(shí)為根據(jù)，采取歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的早期進(jìn)程，主要代表人物李大釗、瞿秋白、李達(dá)、艾思奇、毛澤東等人的哲學(xué)思想，以及中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展前景等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，凸顯了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的特色及其對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義，展現(xiàn)了目前

本書試圖對(duì)老子的最高范疇——自然進(jìn)行詳細(xì)地論述，并對(duì)其生成并構(gòu)成的四個(gè)實(shí)體存在，即道、德、勢(shì)、物進(jìn)行詳細(xì)地闡釋，隨后對(duì)擁有這些特性的人，即老子認(rèn)為具有完滿人格的圣人人格進(jìn)行相應(yīng)的概括與梳理，據(jù)此建構(gòu)出老子的圣人人格體系，如果企業(yè)家及其他管理人員對(duì)之進(jìn)行效法，就可以成為老子意義下的道商。因此本書的主要目的有三：一是對(duì)老子

對(duì)于希望了解日本思想現(xiàn)狀的中國(guó)讀者而言，本書是一個(gè)“窗口”：在今天的日本，《論語(yǔ)》仍有著巨大的影響力；而近代日本的《論語(yǔ)》解讀也一定程度上折射近代日本的思想、社會(huì)與政治特征。 子安宣邦在書中梳理了近代日本解讀《論語(yǔ)》的代表人物：諸橋轍次、伊藤仁齋、荻生徂徠等，并兼及朱熹、李澤厚等中國(guó)學(xué)者的解讀。本書并非對(duì)這些解讀的完

本書緊緊依托目前學(xué)術(shù)熱點(diǎn)陽(yáng)明夫子“致良知”學(xué)科，圍繞當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)空白區(qū)陽(yáng)明夫子親傳弟子的生平事跡、為學(xué)宗旨、事功、交游、思維方式與對(duì)“良知”學(xué)的傳承而展開，仔細(xì)與全面地考探陽(yáng)明夫子近三百名親傳弟子，對(duì)于全面呈現(xiàn)陽(yáng)明夫子循循善誘的教化之功與“視生如子”的輔仁精神具有重要的學(xué)術(shù)意義。

本書用圖文并茂的形式為讀者提供了一個(gè)淺顯易懂的《易經(jīng)》現(xiàn)代文本，用現(xiàn)代人所能理解和接受的語(yǔ)言來(lái)解釋和闡述古老《易經(jīng)》的概念及圖像。這些概念和圖像包含了生活的各個(gè)方面，從貌似瑣碎具體的事務(wù)到具有哲學(xué)意味的形而上學(xué)思維，完美呈現(xiàn)了《易經(jīng)》形成、流傳、應(yīng)用的過(guò)程。

《孟子》是儒家經(jīng)典之一，由孟子及其弟子萬(wàn)章等著。該書內(nèi)容豐富，涉及哲學(xué)、政治、倫理、教育等多個(gè)方面。在政治上，孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民為貴，社猩次之，君為輕”的民本思想。在哲學(xué)上，肯定人性生來(lái)是善的，都具有仁、義、禮、智等天賦道德意識(shí)，但也重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。在倫理上，提出存心養(yǎng)性說(shuō)，即

本書從古代天人關(guān)系的含義與演變、天人合一與中醫(yī)理論的建構(gòu)、天人合一與中醫(yī)臨床實(shí)踐三個(gè)方面，對(duì)中國(guó)古代天人關(guān)系理論與中醫(yī)學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)全面的研究，提出中醫(yī)學(xué)在天人合一理論指導(dǎo)下形成的”生物－心理－社會(huì)－生態(tài)－時(shí)間”醫(yī)學(xué)模式，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換具有重要的借鑒意義。

馬一�。�1883－1967），四川成都人，二十世紀(jì)中國(guó)的學(xué)術(shù)大師、一代儒宗。他的學(xué)問(wèn)思想出入儒佛，圓融通達(dá)，與熊十力、梁漱溟等人共同建立起現(xiàn)代新儒學(xué)。他是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的奇人，不求聞達(dá)，潛心修學(xué)，蔡元培邀請(qǐng)他任北大文科學(xué)長(zhǎng)，他以“古聞來(lái)學(xué)，未聞往教”辭之，但自己卻在四川創(chuàng)辦復(fù)性書院，培養(yǎng)儒學(xué)人才，這在現(xiàn)代中國(guó)教育史來(lái)說(shuō)，實(shí)