本書以堯斯、伊瑟爾的接受美學(xué)理論為基礎(chǔ)理論，同時(shí)結(jié)合明代《莊子》接受的實(shí)際而展開研究。具體則從縱橫兩個(gè)方向展開，即縱向的明前期和后期兩個(gè)時(shí)段，橫向的文學(xué)、注本和理性闡釋三個(gè)方面。

信心銘，禪宗三祖僧璨大師撰，開示佛教不二法門的道理，在歷代禪宗傳授中，皆極重此篇。馬一浮先生之學(xué)，其自承亦“自宗門轉(zhuǎn)身”者，1960年夏，書此贈(zèng)新加坡廣洽法師。1986年，馬一浮先生逝世20周年，法師將此件影印流通。

《子藏·雜家部·呂氏春秋卷》共收書一百種，整合成精裝十六開本三十六冊(cè)予以出版。本卷收錄目前所知有關(guān)《呂氏春秋》白文本、注釋本、節(jié)選本、�？北�、批校本及相關(guān)研究著作，集《呂氏春秋》各種版本及研究文獻(xiàn)之大成。從最初的元嘉興路儒學(xué)刊本到民國(guó)學(xué)者的研究著作，盡可能多方搜羅，以期完整反映《呂氏春秋》流傳及研究全貌。綜合而言，本卷

書寫思想史，最需要?jiǎng)?chuàng)新的思想，而思想史植根于文學(xué)史、文化史、文明史。本書囊括了綜合性的文明觀照、先秦諸子發(fā)生學(xué)、歷代思想文化的界碑式人物、思想文化向民間的位移、思想文化的邊緣活力與外來(lái)挑戰(zhàn)以及思想文化研究的方法論，探討了中華文化的深厚性，中華文化的原創(chuàng)性，中華民族文化的包容性，中華民族文化血脈的豐沛性，中華民族文化景觀

《壯族哲學(xué)思想》是對(duì)壯族思想進(jìn)行初步探究的成果。全書共分為十九章：第一章智慧與壯族智慧概述；第二章中華民族多元一體格局理論是開展壯族智慧研究的指南；第三章中原文明與壯族文明；第四章先秦時(shí)期壯族智慧孕育與萌芽；第五章秦漢時(shí)期壯族智慧的質(zhì)換；第六章隋唐時(shí)期壯族智慧的發(fā)展；第七章宋明時(shí)期壯族智慧的發(fā)展；第八章明末清初壯族《傳

《英語(yǔ)世界的莊子主體形象構(gòu)建研究》圍繞“主體性”系統(tǒng)地考察了英語(yǔ)世界的莊子形象。作者從認(rèn)知主體、神秘主體、美學(xué)主體、倫理主體和后人類主體的角度，研究了英語(yǔ)世界莊子主體形象的多個(gè)面孔，同時(shí)，比較了學(xué)者主體性對(duì)莊學(xué)研究的影響，認(rèn)為海外漢學(xué)家、華裔學(xué)者、國(guó)內(nèi)學(xué)人的研究成果相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)了國(guó)際莊學(xué)研究的繁榮局面。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士論文文庫(kù)大美無(wú)美：莊子美學(xué)的反思與還原》試圖通過(guò)反思與還原，以呈現(xiàn)原本的莊子美學(xué)。在悉心研讀莊子文本和系統(tǒng)考察莊子美學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)多方深入辨析，表明莊子美學(xué)本身是道德精神意義上的美學(xué)，而不是審美意義上的美學(xué)，它本身表現(xiàn)出反審美性。進(jìn)而論述了莊子思想通過(guò)魏晉南北朝的玄學(xué)和美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而成為

本書主要介紹了我國(guó)歷代哲學(xué)流派及其經(jīng)典著作。包括道家、儒家、法家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、兵家、醫(yī)家、顯學(xué)等。每一部經(jīng)典作品都具有它的的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，讓讀者能進(jìn)一步了解各種經(jīng)典作品背后涉及的歷史和文化。

本書是一部記載孔子言行和思想，同時(shí)也記載孔子一些弟子的言行和思想的著作，本書主要對(duì)本書中的名篇與名作進(jìn)行了注解和詮譯。

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典之一，相傳為孔子學(xué)生曾參所作。該書以明德、新民、止于至善作為綱領(lǐng)性要求，通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心而達(dá)到修身，再達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的目的。主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)以德為本，以財(cái)為末。注重獲取民心，注重生財(cái)之道。《中庸》是儒家經(jīng)典之一，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)孔子的孫子子思所作。該書以“中庸”作為道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，主張