本書講孔子學說，以康德觀照孔子，致力弘揚孔子哲學傳統(tǒng)�？鬃诱軐W承前繼后，既是華夏古文明之調(diào)適上遂，又下開宋明儒學，以至當代儒學。作者通過對孔子學說經(jīng)典文本的解讀，論明現(xiàn)代化要走出日益危險的困局，十三億中華兒女要開辟一條前景遠大的現(xiàn)代化之路，首先是要端正人性之根，社會之本，即孔子所言“仁者，人也”“人能弘道”，此八個字也

《中國哲學(創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與大眾實踐)》一書就是上述“創(chuàng)學”建設系列成果之一。該書在張岱年先生“綜合創(chuàng)新論”思想的指引下，以中國哲學新理論與大眾實踐相結(jié)合為著眼點，探討了當代中國哲學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑和方法。該書對中國哲學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的當代新儒家、當代新道家以及綜合創(chuàng)新論等幾種代表性理論進行了系統(tǒng)梳理，分析了各自的理論

習主席在歐洲學院發(fā)表講話時說：“老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然的真諦，提出了博大精深的思想體系�！崩献拥摹兜赖陆�(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，認真研讀其文，實為建立文化自信、弘揚傳統(tǒng)文化所必需�！懂敶鷮W人文庫：道德經(jīng)解析》致力于恢復老子“博大真人”的形象，讓其闡述的中國

本書開篇第一章追溯至中國思想古老的源頭，通過“伏羲畫卦”與“周公制禮”的故事，講述了《周易》中的古老智慧和周公的“禮樂思想”。第二章詳細介紹了中國歷史上*偉大的兩位思想家孔子和老子的哲學思想。第三章主要講述了春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中儒、道、墨、兵等學派的代表人物及其思想。隨后的第四章介紹了中國兩個大統(tǒng)一王朝秦朝和漢朝所采

宋代以來，《大學》就被賦予了變動不居的特性。朱熹、王陽明先后借助改動《大學》文本獲得各自學說思想的經(jīng)典依據(jù)，這種做法為中晚明理學精英提供了關鍵性的方法論啟示：從《大學》文本改訂入手，進行理學思想的創(chuàng)新。本書上編主要從思想史的角度，探討明代理學精英爭奪《大學》文本話語權(quán)的各種奇思妙想，以及由此催生出的眾聲喧嘩的改本競爭運

“線裝中華國粹”系列精選流傳千年的中國古代國學名著，立足原文精髓，加以全面、細致、通俗易懂的解讀，幫助讀者更深入理解原著的精髓，使讀者輕松接受國學的熏陶，感受傳統(tǒng)文化的魅力，感悟千年前先賢們的思想精華，并從中有所領悟和收獲。本系列共有20冊。

荀子，名況，時人尊稱荀卿（亦作“孫卿”“孫子”“郇卿”“荀卿子”“郇卿子”“孫卿子”，蘭陵方言中尊其為“舜子卿”），戰(zhàn)國晚期趙人，生活年代大約在公面前335年至前230年之間。作為百家爭鳴的總結(jié)者及先秦諸子學說的集大成者，他順應戰(zhàn)國末年國家統(tǒng)一的歷史潮流，批判和綜合地吸收了先秦各學派的思想，建立了包括哲學、政治、法律、

這是一個積極有為的時代，如果我們的運氣總是一般，我們該何以釋懷？我們有不成功、不優(yōu)秀的權(quán)力嗎？這是一個每個人都在盡量抓取的世界，我們可以選擇放下嗎？孔子告訴我們要努力，要爭取成功，即使不成功也是有意義的；老子的選擇是轉(zhuǎn)身而去。事物發(fā)展自有其內(nèi)在規(guī)則，大多數(shù)時候我們的“有為”只是自作多情�？鬃訌囊婚_始就被人嘲笑、挖苦，但

王守仁，字伯安，號陽明，明代著名的政治家、哲學家、軍事家、教育家，心學的集大成者，被后人視為儒家的“圣人”，常與孔子、孟子、朱熹等人并稱�！秱髁曚洝芬粫�便是陽明先生語錄、書信的簡集，其中囊括了先生對儒家各經(jīng)典的解讀、對宇宙人生的理解、做人處世理念以及教人傳道的方法等。它相當于王門之中的《論語》，是了解、學習先生思想的捷

中國古代哲學把世界理解為生成的，從道生成一元之氣，元氣是生成的本能，是存在的本質(zhì)；元氣自我分化為陰陽二氣，產(chǎn)生了具有形體的實體，有了空間；二生三是陰陽互沖，這是實體的生成及其變化過程，以時間方式呈現(xiàn)。本能作用、空間和時間是存在的全部方式，所以有"三生萬物"。生成是是從無到有、從簡單到復雜、從低級到高級的序列進程。生成、