《大學》是儒家四書之一，蘊含深厚智慧。本書精心編排，不僅收錄了《大學》的原文，更配備了詳盡的注釋與流暢的譯文，旨在為讀者提供一個全面、深入的導讀體驗。特別是針對大學生群體，本書不僅是一本學習指南，更是一座連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的橋梁，通過閱讀《大學》，進一步堅定我們的文化自信。本書特色在于通俗易懂地翻譯文言文，既保留原文精

本書是一部研究中國哲學中關(guān)于道德的“惡”的專著，道德的善與惡是修身的一體兩面，但“惡”的議題卻少見系統(tǒng)的論述。作者從哲學史的角度，梳理了自王陽明、陽明后學至劉蕺山的思想理論，系統(tǒng)地開拓出一套關(guān)于“惡”的哲學理論。惡的問題在陽明之后有著更深刻的省察，為善去惡的工夫也是前儒所未及，因此，作者從先秦與宋代儒者的惡的問題出發(fā)，

象山先生全集三十六卷，南宋陸九淵撰。陸九淵(1139-1193)，字子靜，號存齋，學者尊為象山先生，南宋著名的哲學家、教育家。陸九淵與朱熹齊名，并稱“朱陸”，二人常相論辯，爭持不下。陸九淵之學遠紹孟子，他提出“心即理”的哲學命題，認為治學以“發(fā)明本心”為主，是宋明兩代“心學”一派的開山之祖。陸九淵不好著述，傳世者多為論

本書主要論述君主如何才能管好臣民、穩(wěn)坐江山、富國強兵乃至稱王稱霸，亦即古人所謂的“帝王之學”。書中除了論述法術(shù)、權(quán)勢等主要內(nèi)容外，也論述了一些君主應(yīng)該注意的道德修養(yǎng)、政治策略。書中不僅對原著有注釋，還有精煉曉暢的譯文，這些內(nèi)容凝聚了作者多年的研究成果，為研究法家經(jīng)典之作《韓非子》提供了寶貴的參考。本書不僅適合學者和研究

本書為江蘇省社科后期資助項目。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮�！痹凇皟蓜�(chuàng)”背景下，我們要進一步挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典的經(jīng)世致用功能，為人民群眾提供精神指引。本書選取《論語》中學術(shù)界爭議較多或有疑義或頗生僻的章句，將之放在整體語境中

全書分七章。開篇兩章選取理學家用于日常修養(yǎng)的詩、贊、訓、箴、銘等文體進行譯注。接下來選取朱熹《文集》中《家訓》《家政》以及相關(guān)書信，展現(xiàn)了朱熹的家庭教育以及家風建設(shè)的理念。最后分別對《童蒙須知》《小學》《讀書法》進行選譯。前四章言語簡練，朗朗上口，但意涵相對隱晦，借助于后三章相對詳細的文字，可以加深讀者對前四章的理解。

陽明文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，陽明心學內(nèi)容博大、思想深邃，蘊含著豐富的廉政思想，王陽明為政的具體實踐更直接體現(xiàn)著王陽明的廉政思想。全書以此為切入點，按照總—分—總的結(jié)構(gòu)，首先對陽明心學中廉政思想的學術(shù)淵源、具體內(nèi)涵、表現(xiàn)進行系統(tǒng)梳理，進而從親民、吏治、鄉(xiāng)治、法治等王陽明施政、執(zhí)法和社會治理實踐中的不同維度具

本書以經(jīng)解經(jīng)的易學原則使毛奇齡的易學自成一家，他擯斥宋易圖書學與義理解讀的同時，對漢易學的象數(shù)理論也持保留態(tài)度。他利用《周易》文本，對幾千年來的易學理論作了全面的審查，只保留在他眼中符合經(jīng)傳文字的本意的理論。首先以毛奇齡的易學為中心，研究其對明末王學的反思、對清初宋學的反抗，以及對清中期漢學的啟示，并延伸至他所開創(chuàng)的以

《道德經(jīng)》文字直白如話但深奧難解，是以幾千年來其注釋眾家紛紜，難于定于一是。《道德經(jīng)玄門新證》一書以《道德經(jīng)》第一章中“玄之又玄，眾妙之門”的“玄門”作為開啟《道德經(jīng)》寶庫的鑰匙，結(jié)合考古出土的帛書和竹簡本�？薄兜赖陆�(jīng)》，恢復其祖本的八十章經(jīng)，推翻了魏晉王弼以來《道德經(jīng)》八十一章經(jīng)的成論。此外，恢復了《道德經(jīng)》祖本經(jīng)章

漫畫孔子--跟著孔子學《論語》