王亞軍所著的《法家思想小史》通過(guò)描述先秦時(shí)期法家一派的興起，梳理介紹法家著名代表人物的法學(xué)思想體系：法家先驅(qū)——管子、子產(chǎn)、鄧析；法家的奠基者——李悝、吳起；法家重法一派——商鞅、重術(shù)一派——申不害、重勢(shì)一派——慎到；法家理論集大成者——韓非；最后指出，法家法思想與儒家法思想從先秦對(duì)立到兩漢后實(shí)現(xiàn)合流，對(duì)后世法律文化的

《知識(shí)與德性：荀子“知性”道德哲學(xué)研究》以荀子德性論為研究視角，以知識(shí)與德性的關(guān)系為研究的問(wèn)題視閾，其涵概了化性起偽的德性踐履、復(fù)返其初的教化理路、修身自名的實(shí)踐方式、群居和一的德治目標(biāo)，凸顯以分為邏輯經(jīng)脈而通過(guò)知性的外向思維實(shí)現(xiàn)德性的自我沉淀、自我解蔽、自我遷化，而這一思想反映在社會(huì)中即在于對(duì)禮儀規(guī)范的認(rèn)同、情感的涵

經(jīng)書(shū)或圣人之所以如此難以獲得哲學(xué)的首肯，是出于一種哲學(xué)與神學(xué)判然二分的西學(xué)視域，以為神圣經(jīng)學(xué)的東西自有神學(xué)來(lái)收攝，而與哲學(xué)絕不相干。同時(shí)，啟蒙理性的大行也將所有神圣之處歸于神秘范疇，而與理性絕不相涉。中國(guó)哲學(xué)一旦進(jìn)至以圣人和經(jīng)書(shū)為前提的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)當(dāng)中，先前那種屑屑無(wú)為的哲學(xué)面貌將大可改觀。中國(guó)經(jīng)學(xué)以通經(jīng)致用為旨?xì)w，始終不

本書(shū)遵循“先上下，后內(nèi)外”的思路將《論語(yǔ)》分為上下兩編。上編五篇，包括為學(xué)、修身、明仁、知禮、行孝，側(cè)重格物致知、正心修身、克己復(fù)禮；下編五篇，包括為政、治國(guó)、論人、處世、砭時(shí)，側(cè)重待人處事、為政治國(guó)、針砭時(shí)弊。注解部分分為注釋、譯文、淺析，解釋了名詞術(shù)語(yǔ)、名物典制等，并依據(jù)正文含義，結(jié)合作者心得，對(duì)各章逐一做出義理概

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等�！墩撜Z(yǔ)》歷來(lái)是學(xué)子啟蒙教育的必讀之書(shū)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理，在中國(guó)文化史上占有重要的地位。

"北京大學(xué)儒藏工程"是我國(guó)一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄�結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。

《中西哲思之源文叢：治法與治道》以恢弘視角探討“大宇宙”的哲學(xué)脈理，以人性為內(nèi)核剔刺“人”這一“小宇宙”的內(nèi)蘊(yùn)，深入研究立基于人性基座上建構(gòu)社會(huì)秩序的不同方略�！锵到y(tǒng)清理了中西哲思中諸多以訛傳訛，重新審視和闡發(fā)了蘊(yùn)藏在中西哲思里的真知，正本清源，返本開(kāi)新�！镆杂钪鎸W(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多視

陳支平、葉明義編著的《朱熹陳淳研究》收錄了2012年6月在漳州舉行的第四屆海峽論壇·海峽兩岸朱熹陳淳學(xué)術(shù)研討會(huì)68篇學(xué)術(shù)論文中最具代表性的56篇作品，其中大陸作品44篇，臺(tái)灣作品19篇，新加坡作品2篇，日本作品1篇。主要包括朱熹陳淳之理氣觀及其現(xiàn)代價(jià)值、朱熹陳淳的教育思想及其現(xiàn)代價(jià)值、朱子《家禮》對(duì)臺(tái)灣婚禮習(xí)俗的影響、

《中國(guó)思想史論集》是徐復(fù)觀先生研治中國(guó)思想史的代表作。書(shū)中系統(tǒng)闡述了作者對(duì)象山學(xué)述、《中庸》的地位問(wèn)題、孟子政治思想、中國(guó)孝道思想、孔子德治思想以及中國(guó)知識(shí)分子的歷史命運(yùn)等重大問(wèn)題的分析和理解。

王船山追求“禮宜樂(lè)和”的和諧社會(huì)理想，對(duì)這種和諧社會(huì)理想的追求因禮樂(lè)價(jià)值而鑄就。船山禮宜樂(lè)和的和諧社會(huì)理想，涵蓋著小康與大同兩個(gè)基本階段，以禮之調(diào)適并實(shí)現(xiàn)的和諧社會(huì)的最高階段即為大同。船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會(huì)，船山在和諧社會(huì)的建構(gòu)方面作出了極大的貢獻(xiàn)，船山以禮之調(diào)適并建構(gòu)和諧社會(huì)，不會(huì)因此而扭曲人性。船山以禮之調(diào)適