謫居龍場，頓悟圣道；巡撫南贛，平匪誅藩；回鄉(xiāng)守制，光大心學(xué)；總督兩廣，保境安民。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言！” 王陽明的一生，可謂波瀾壯闊，氣象萬千。他無疑是一位左手執(zhí)書卷，右手持寶劍的豪杰，也是一位可稱為哲人與英雄的儒者。他那歷經(jīng)千辛萬苦而悟得的寶貴思想，是切實可行且充滿生命力的，故而，能

《儀禮集釋》一書早亡，目前所見乃是四庫館臣從《永樂大典》中輯佚者，凡十七篇。四庫館臣將其析為三十卷。《集釋》全錄鄭玄注文，并出入經(jīng)傳，旁征博引，多發(fā)明賈公彥《疏》所未備，可說有功于儀禮鄭注。而李如圭對于《儀禮》的創(chuàng)解，則主要集中于書中的“釋曰”部分，涉及內(nèi)容相當(dāng)廣泛。如將《儀禮》置于經(jīng)文各篇類似的儀制比較中，借以考察《

朱熹一生博觀群書，是鮮有的真正做到《論語》“下學(xué)而上達(dá)”的人。觀《朱子讀書法》可知，朱熹為學(xué)的工夫是樸拙踏實的，是循序漸進(jìn)少時即下苦功夫積累而成，而這正是他的格物實踐，所謂“今日格一物，明日格一物”，“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉”。本書選取了兩種朱子讀書法，一是宋張洪、齊熙所編《朱子讀書法》，以馬一浮復(fù)性書院刊本為

《龍川文集》是宋代“永康學(xué)派”代表人物陳亮的文集。在中國學(xué)術(shù)思想史上，浙江之地有著燦若星辰的大家名家，而陳亮及其《龍川文集》是其中具有代表性的著作。本書為永嘉學(xué)派代表人物陳亮的代表作《龍川文集》的導(dǎo)讀、選注本。陳亮(1143—1195)被稱為“中國唯一的狀元思想家”�！盃钤�”一詞承載了國人對文的推崇以及被推崇對象無所不

本書為作者的博士學(xué)位論文。作為先秦法家思想的集大成者，韓非面對戰(zhàn)國末期的政治現(xiàn)實，繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道”的哲學(xué)思想，以“道”論及趨利避害的人性好利論和歷史進(jìn)化觀作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，提出了法、術(shù)、勢結(jié)合的法治論。通過對其“道法”論中“道”、“德”、“理”等基本范疇的分析，闡明了“道法”在韓非思想體系中的意義及其邏輯展開，

本書是一部學(xué)術(shù)隨筆，是學(xué)者陳遠(yuǎn)多年讀《論語》的想法與體悟。本書的體例為：《論語》原文、譯文及“我讀”，即作者的解讀�！墩撜Z》原文，以楊伯峻的《論語譯注》為藍(lán)本，與其他著作對《論語》的注疏不同，作者的解讀能夠回到孔子和他的處境中，并且將論語作為一個整體，而非單條注解。因此，陳遠(yuǎn)讀《論語》，既讀出了孔子的哲思，亦有自我的發(fā)

《老子》是《新時代萬有文庫》叢書的一種。叢書選取傳世文獻(xiàn)中最有代表性、最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化根脈性的典籍進(jìn)行整理出版，每種書均包括重要版本書影、總序(介紹叢書總體情況)、導(dǎo)言(介紹該書情況)、經(jīng)典版本整理四個部分�！独献印芬喾Q《道德經(jīng)》，相傳春秋末老子著，現(xiàn)一般認(rèn)為編定于戰(zhàn)國中期，基本上保留了老子本人的主要思想。書中提出

本書稿為對今本《管子》進(jìn)行系統(tǒng)性研究的成果。書稿按照“史”“論”兩分原則，將現(xiàn)存的76篇管書文本分為“管子論著”(上、下)和“管子史傳”(上、下)兩個部分，共四個單元，重新編排順序，對文本進(jìn)行分析和品讀，各篇均附有“題解”和“簡釋”。書稿將“論”和“史”輯合于一體，對《管子》體例進(jìn)行拆分重組、歸類整合的嘗試，對讀者閱讀

《易經(jīng)》又稱《周易》，形成于上古時期，是中國最早的哲學(xué)典籍。它以卦書為表現(xiàn)形式，闡述的是天地運行變化的規(guī)律，展現(xiàn)的是中華民族最為博大精深的世界觀和認(rèn)識論，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和人們的生活行為、習(xí)慣等，都發(fā)揮著十分重要的影響，擁有無窮的生命力。作為中華民族文化的活水源頭，《易經(jīng)》是儒、道、墨、法、兵、名、陰陽等諸子百家思想的

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實施。其將整合文科院系和古籍所、圖書館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因為這時期諸子百家的特點比較明顯；而研究各子的著