老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專著或?qū)Ｕ搯柺�。黑格爾說：“中國(guó)哲學(xué)中另有一個(gè)特異的宗派……是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學(xué)及與哲學(xué)密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子。”《中國(guó)

《漢代內(nèi)學(xué)：緯書思想通論》在全面系統(tǒng)地收集緯書的相關(guān)資料和研究成果的基礎(chǔ)上，以問題為線索，從哲學(xué)內(nèi)涵以及理論的角度對(duì)緯書的宇宙觀、陰陽(yáng)五行思想、天人關(guān)系思想、札樂制度、倫理觀、歷史觀、圣人觀等問題作了系統(tǒng)而深入的研究，并在漢代社會(huì)思想的背景下考察緯書與經(jīng)學(xué)、政治的關(guān)系，探討緯書的形成過程。

本書從三教關(guān)系的研究視角出發(fā)，始終圍繞“思想整合”與“理論轉(zhuǎn)型”兩個(gè)方面對(duì)陳景元思想進(jìn)行了深入全面的系統(tǒng)研究。

《論語(yǔ)》囊括了孔子的思想精髓，涉及教育、修身、倫理、哲學(xué)、政治等諸多方面。為了便于就某一方面的問題進(jìn)行查找，根據(jù)我們學(xué)習(xí)的感悟及體會(huì)，將《論語(yǔ)》全文以不同專題的形式作了初步歸納和分類，共十一個(gè)專題，即：一、治學(xué)與執(zhí)教；二、君子與修身；三、孝悌；四、仁；五、言、行、信；六、詩(shī)、禮、樂；七、識(shí)人與交友；八、積極人世；九、論

歷史記載在文獻(xiàn)里，保存在傳統(tǒng)當(dāng)中，也存在于我們的傳承之中。北京師范大學(xué)的九位年輕博士通力協(xié)作，編成《四書五經(jīng)史話》，以新世紀(jì)青年人的視角和體會(huì)來詮釋和介紹《四書五經(jīng)》，“信則傳信，疑則存疑”，文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)約，行文流暢易懂，以幫助廣大讀者更好地閱讀和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。

17世紀(jì)中葉，清王朝在全國(guó)的統(tǒng)治確立。為了自身統(tǒng)治的需要，清統(tǒng)治者采取了空前殘酷的文化專制政策。在文化專制主義的淫威下，明末清初興起的早期啟蒙思潮夭折了。正當(dāng)整個(gè)思想文化界乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)陷入“萬(wàn)馬齊喑”的困境而不能自拔時(shí)，西方殖民主義破門而入。伴隨著民族危機(jī)的深化，中國(guó)思想界面臨著前所未有的大變局。一些敏感的知識(shí)分子

《儒藏（精華編9）》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編。收書時(shí)限自先秦至清代結(jié)束。

《儒藏（精華編29）》收錄自先秦至清朝結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。

對(duì)中圈傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)是一個(gè)眾說紛紜十分復(fù)雜但又無法回避的問題。在民族文化復(fù)興呼聲日高的歷史背景下，民族文化的自省也更加重要。《虛空與實(shí)在？：文、史、哲視野中的先秦思想文化》作者從文、史、哲綜合研究的視野出發(fā)，選擇與先秦思想文化相關(guān)且具有典型意義的經(jīng)典文本作細(xì)讀與闡釋，試圖以此來破解中國(guó)傳統(tǒng)文化真相之謎。從洪荒時(shí)代夸父逐

《山東地方史文庫(kù)（第2輯）：山東思想文化史》各卷的作者，均是山東省高校和科研機(jī)構(gòu)中多年從事有關(guān)領(lǐng)域研究的教授、研究員等專家學(xué)者，他們?cè)谏綎|歷史的研究方面均有較高的理論水平、豐富的資料積累和寫作經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)其撰寫的書稿都能做到比較深入的研究。每卷作者在撰稿中都注意吸取當(dāng)今學(xué)術(shù)界最新研究成果，并在此基礎(chǔ)上，力求有所創(chuàng)新；對(duì)