康有為，仁者也，憂者也，先知也，屢次上書光緒帝建言改革維新，其思想之深刻遠邁時人，一生功過眾說紛紜。于當時之世，倡言人者仁也，且仁之于草木鳥獸，萬物一體，世界共樂，其大同之義于今不朽。康有為辭章飛動，美文連綿，治康學者萬勿忽略也。

本書是當代國學研究名家姚淦銘教授講讀《論語》智慧的新著：《論語》雖然極其簡短，僅約12700字，但是可以說處處有金，比比皆寶。讀此經(jīng)典也許不用淘金，便可以獲得哲思之真金；不用采玉，便可以擷取睿智之寶玉。這些金玉良言可以治身、治家、治事、治國、治天下，因為《論語》教誨你為人、處世、從政、管理、學習、言說、交友、交往、財富

《孝經(jīng)》為諸經(jīng)之導，簡氏“考於古義，酌於今時”，於1918年著成《孝經(jīng)集注述疏》一卷，復將開說《孝經(jīng)》時的答諸學子問編為《讀書堂答問》附後，語言較為通俗，“將備始學者”�！缎⒔�(jīng)集注述疏》充分體現(xiàn)了簡氏的治學特點，內(nèi)蘊“正人心，挽世風”的述疏深意。

《道的傳承——朱熹對孔子門人言行的詮釋》以道的傳承為視角，從顏回之樂與賢、子貢之知與言、子路之志與政、子夏之學與仁四個方面，論述朱熹對孔子門人言行的詮釋，從而揭示朱熹對《論語》這一經(jīng)典所反映的生活世界的理解及其思考方式�！兜赖膫鞒小�—朱熹對孔子門人言行的詮釋》作者劉貢南在細心研讀文本的基礎上，著重對朱熹治經(jīng)所蘊含的生活

《少兒國學啟蒙教育系列：論語精選》帶給您孩子的，不只是知識，還有享用一生的做人道理。

《中國思想通史（秦漢卷）》詳盡闡述了秦漢兩代中國思想界各種學術思想、具有代表性的思想家的主要觀點，包括：秦漢時代的政治思想大勢，《呂氏春秋》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《淮南鴻烈》《鹽鐵論》《白虎通義》等的思想，陸賈、賈誼、晁錯、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄、桓譚、王充、王符等人的思想。

《中國思想通史（清代卷）》中國思想的發(fā)展，貫通古今數(shù)千年，對于這樣恢弘巨大、內(nèi)容豐富的思想發(fā)展史，要進行全面的歷史的分析論述，是一件極為艱難的事業(yè)，并不大可能。我們只能根據(jù)充分的歷史資料，本著實事求是的態(tài)度，遵循思想家所走過的軌跡，而進行探索研究、分析論述。

中國思想的發(fā)展，貫通古今數(shù)千年，對于這樣恢弘巨大、內(nèi)容豐富的思想發(fā)展史，要進行全面的歷史的分析論述，是一件極為艱難的事業(yè)，并不大可能。我們只能根據(jù)充分的歷史資料，本著實事求是的態(tài)度，遵循思想家所走過的軌跡，而進行探索研究、分析論述。

《文明的毀滅與新生：儒學與中國現(xiàn)代性研究》作者站在儒家立場，對未來中國現(xiàn)代性圖景進行了全方位思考。從多元現(xiàn)代性視野人手，探討了儒學與法治、民主、市民社會以及未來中國文化理想之間的關系等重要課題，其中借鑒了文化心理學、社會學、政治學、人類學、哲學等多個學科領域的研究成果。本書試圖說明：中國文化的習性決定了，未來中國的現(xiàn)代

“近代”這一概念，本來是局部地區(qū)性的歐洲的概念，至多不過是他們歐洲內(nèi)部對舊時代進行自我謳歌時使用的概念�？墒�，隨著歐洲不斷將其自身膨脹至與整個世界同等大小，“近代”這一概念也就在不知不覺中化身成為一個世界性概念，到這時，“近代”一詞甚至成了證明歐洲在世界史上的優(yōu)越地位的標志。亞洲對此的表現(xiàn)則是或抵抗或屈服、或贊美或追隨