《新編中國哲學(xué)史（下冊）》在總結(jié)改革開放二十多年來中國哲學(xué)史研究的新成果、新思維、新方法的基礎(chǔ)上，運用傳統(tǒng)訓(xùn)詁和現(xiàn)代詮釋等方法，以文獻(xiàn)史料為主，兼顧考古發(fā)掘史料，盡力擺脫和打破以往哲學(xué)史簡單分類、教條化及西方模式，凸顯中華人文精神和中國哲學(xué)的特點，圍繞中國哲學(xué)史每一歷史時期各哲學(xué)學(xué)派和哲學(xué)思潮及其代表人物思想來展開有重

本書以“內(nèi)圣之學(xué)”和“外王理論”概括《法言》中的道德倫理思想和社會政治理論，對《法言》一書的思想進行了細(xì)致的研究分析，提出了一些有別于傳統(tǒng)認(rèn)識的觀點。

北宋時期，中國傳統(tǒng)哲學(xué)正處于由三教鼎立到理學(xué)獨尊之間的過渡階段．儒、佛、道三教之間的會通與沖突達(dá)到了新的階段、各派新儒學(xué)蜂起并就儒家學(xué)派內(nèi)部的道統(tǒng)、經(jīng)學(xué)、義理展開論爭，呈現(xiàn)出媲美先秦諸子百家爭鳴的學(xué)術(shù)格局。對北宋哲學(xué)思潮的發(fā)展脈絡(luò)加以梳理，有助于深入了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程，也可以為我們今天的哲學(xué)創(chuàng)新提供歷史借鑒。本

《宋明理學(xué)視野中的法律》試圖在宋明理學(xué)的天空下構(gòu)筑法的世界。文章努力說明：理學(xué)的法世界既有厚實的哲理基礎(chǔ)，又有系統(tǒng)的法律理論，更有豐富的法律實踐。本文可能的意義，一是開辟宋明理學(xué)研究的新視角；二是針對法史學(xué)研究對理學(xué)的相對忽視付出些許綿薄彌補之力；三是表現(xiàn)在比較法哲學(xué)研究中。在與傳統(tǒng)儒家法哲學(xué)的比較上，本文試圖證明宋明

027中國思想家評傳叢書 王符評傳

本書是譚戒甫先生《默辯發(fā)微》的姊妹篇，作者集中多年研究墨家、名家的心得，對公孫龍形名學(xué)的精髓進行了詳細(xì)的介紹和分析，具體包括：傳略、跡府、論釋、學(xué)徵、理詮、名通、流別、評證、詭辯、篡余等篇。該書可使讀者對公孫龍的形名學(xué)有全面的了解，并能感受其學(xué)說的體大思精之妙。該書具有很高的學(xué)術(shù)價值。

所謂發(fā)微，即指對某一事理精蘊或某一事物原委的探索�！赌�辯發(fā)微》是一部研究《墨子》書中“上經(jīng)”、“下經(jīng)”、“經(jīng)說上”、“經(jīng)說下”和“大取”、“小取”等六篇辯學(xué)的專門論著�！赌�子》書中所含門類很多，如辯學(xué)、哲學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、數(shù)理學(xué)、幾何學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政法學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等包括無遺。譚先生認(rèn)為和現(xiàn)代科學(xué)精神相懸契的，在我國此

《中國的思維世界》收錄了日本學(xué)者研究中國古代思想文化的精品力作，各篇所論涉及哲學(xué)、科技、政治、社會、禮儀等各個方面，內(nèi)容極為豐富，論述極為精要，反映了日本漢學(xué)細(xì)致縝密的特點，也體現(xiàn)了日本漢學(xué)家在世界格局中思考自身學(xué)術(shù)立場的一次嘗試。編者認(rèn)為，迄今為止，歐美的價值體系被視為全球性的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那些無法被其充分解釋的社會文化

在中國學(xué)術(shù)發(fā)展史上，宋明理學(xué)作為一種新儒學(xué)思想，自北宋中期形成以后，逐漸居于社會思潮的主流地位，對此后中國社會的各個方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《宋明理學(xué)家年譜續(xù)編（套裝共5冊）》在前編《宋明理學(xué)家年譜》的基礎(chǔ)上，又陸續(xù)收錄了理學(xué)家范仲淹、歐陽修、司馬光、游酢、陳瓘、朱喜為、尹焞、李侗、劉子翚、陳傳良、金履祥、唐順之等十八人

《兒童經(jīng)典誦讀叢書：論語》四大特點是：一，準(zhǔn)確的讀音�，F(xiàn)在市面上的拼音讀本不可謂少，但很多注音是錯誤的。二，加注成語�！秲和�經(jīng)典誦讀叢書：論語》在成語的正文下面專列一欄“成語”，在讀原文的時候，同時就學(xué)到了成語。三，簡單的注釋�！秲和�經(jīng)典誦讀叢書：論語》只作簡單的注解，不作文言文翻譯，既節(jié)省篇幅，又節(jié)省時間。四，每天定