魏晉是一個(gè)在文化史上有特殊意義的時(shí)代。這是充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和饑饉、陰謀和殘忍、悲歌慷慨和背信棄義、尋歡作樂(lè)和瀟灑風(fēng)流的二百余年，也是思想最活躍、感情最豐富的二百余年。在這個(gè)環(huán)境里，產(chǎn)生了玄學(xué)，文學(xué)獨(dú)立成科，書(shū)法和繪畫(huà)都有了輝煌的發(fā)展。在這個(gè)環(huán)境里，中國(guó)士人走過(guò)了一段漫長(zhǎng)的心路歷程。 作者立足于大量史料的搜集和辨析，通過(guò)對(duì)相關(guān)具

《明夷待訪錄》義疏是對(duì)明末清初著名思想家黃宗羲所著《明夷待訪錄》一書(shū)的深入解讀和注解。本書(shū)以原著為基礎(chǔ)，對(duì)黃宗羲的政治思想進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的梳理和分析，旨在幫助讀者更好地理解和掌握其核心理念和觀點(diǎn)。 在《明夷待訪錄》中，黃宗羲對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了深刻的批判，提出了天下為主，君為客的政治理念，主張實(shí)行法治而非人治，提

命運(yùn)到底掌握在誰(shuí)的手里？宿命究竟能不能打破和超越？許多人還在迷茫和疑惑。明代著名思想家袁黃在37歲前相信命運(yùn)，相信宿命，被宿命捆綁得死死的，舉人考了15年，考5次失利5次。就在他躺平擺爛時(shí)，幸虧遇到高人指點(diǎn)迷津。從此，他堅(jiān)信自己的命運(yùn)就掌握在自己手中，并且找到了改變命運(yùn)的方法。他立定志向，自號(hào)了凡，捋起袖子加油干，最終

《道德經(jīng)》是中國(guó)人心魂所系的核心經(jīng)典，也是道家哲學(xué)的核心和源頭。本書(shū)從跨文化的角度，運(yùn)用丹道修養(yǎng)的視角，對(duì)這部核心經(jīng)典作了全新的翻譯和解讀。作者博采古今中外解譯《道德經(jīng)》的成果，通過(guò)清楚明白的注釋、條分縷析的解析，推出全新的法語(yǔ)翻譯、英文翻譯和丹道解讀，讓道家哲學(xué)在與西方哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的對(duì)話過(guò)程

價(jià)值觀是一種文化或思想體系最核心的東西，抓住價(jià)值觀就抓住了一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的實(shí)質(zhì)和根本所在。本書(shū)通過(guò)對(duì)儒家傳統(tǒng)道德價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、自然價(jià)值觀以及儒家價(jià)值觀鮮明特色、主要特點(diǎn)的系統(tǒng)梳理和闡釋?zhuān)�較為完整地呈現(xiàn)了儒家價(jià)值觀念系統(tǒng)的整體圖景，從當(dāng)前中國(guó)乃至世界發(fā)展的客觀情勢(shì)和存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，有

《北溪先生大全文集》為南宋理學(xué)家陳淳的文集匯編，是其學(xué)術(shù)專(zhuān)著之外體現(xiàn)其儒學(xué)思想、可資研究的重要作品。作為朱熹的得意門(mén)生之一，陳淳一方面力圖準(zhǔn)確理解和把握朱子的思想精髓，另一方面，又十分注重義理推演和融會(huì)貫通，逐步形成了自己的理學(xué)思想體系，并在多方面豐富和發(fā)展了朱子的基本理論。除單獨(dú)成書(shū)的《北溪字義》等著作之外，這些思想

本書(shū)指出晚明清初的儒學(xué)經(jīng)歷了泛陽(yáng)明學(xué)由漫衍到解體的過(guò)程，以陽(yáng)明學(xué)人士的流動(dòng)、晚明清初陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)的詮釋路徑、陽(yáng)明心學(xué)境界訴求的衍化、主體性思維的轉(zhuǎn)向等為議題，從哲學(xué)及歷史的維度，揭示了晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型的細(xì)部因素及具體實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

本書(shū)借鑒多學(xué)科資源，特別是文化心理學(xué)資源，以文化心理結(jié)構(gòu)或者說(shuō)中國(guó)文化的三個(gè)預(yù)設(shè)此時(shí)取向、關(guān)系本位和團(tuán)體主義為理論基礎(chǔ)，分別從大一統(tǒng)、德治、人倫、孝治、禮治、風(fēng)化和制度幾個(gè)方面分析了儒家治道產(chǎn)生的深層土壤，深入批評(píng)了學(xué)界盛行的制度決定論思維。

致良知教作為陽(yáng)明及其弟子后學(xué)內(nèi)進(jìn)德以修己、外親民以教化的共同宗旨，在16世紀(jì)的中國(guó)思想轉(zhuǎn)折中掀起一次重大社會(huì)思潮。近代以來(lái)，學(xué)人或從人文宗教，或從政治文化視角定位致良知教的作用與影響，卻忽略了一個(gè)更為根本的問(wèn)題：致良知何以為教。本書(shū)將致良知教視為一種思想史事件，關(guān)注從陽(yáng)明到龍溪、泰州圍繞致良知教所展開(kāi)的教化實(shí)踐，為何會(huì)

本書(shū)旨在以孔廟為切入點(diǎn)，探討了政治與文化之間的較量、統(tǒng)治者與儒生集團(tuán)之間的互動(dòng)。經(jīng)本社審核，書(shū)稿不屬于反映臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、重要社會(huì)事務(wù)類(lèi)選題，不涉及政治導(dǎo)向問(wèn)題。本書(shū)作者黃進(jìn)興先生擁護(hù)兩岸統(tǒng)一，無(wú)“臺(tái)獨(dú)”言論。2015年以后，頻繁來(lái)往于兩岸之