道教服飾制度，肇始于南朝劉宋，源出世俗禮制，結(jié)合宗教需要，定立服制儀軌。于外，旨在分別箓位高低、修行次第、宗法門派、信仰歸屬；于內(nèi)，象征道化萬物的宗教理想、與道合真的信仰追求、抱元守一的形神混融、歸根復(fù)命的修煉法門。 本書在研究大量歷史文獻的基礎(chǔ)上，綜合運用宗教學(xué)、歷史學(xué)、服裝學(xué)以及美術(shù)學(xué)、圖像學(xué)、符號學(xué)等研究方法，從

本書以文字�？�、詞語訓(xùn)詁、句子訓(xùn)詁、偈頌訓(xùn)詁為經(jīng)，以廣義語義場理論七要素為緯，對《五燈會元》做了全面的訓(xùn)詁研究，是尋求訓(xùn)詁學(xué)新思路、正確理解禪宗典籍的新成果。主要研究包括33處�？�，57處詞語訓(xùn)詁，36處句子訓(xùn)話，11條偈頌訓(xùn)詁。�？毖芯坎糠衷趶V義語義場理論的統(tǒng)攝下按照�？彼姆ǖ捻樞蜻f次�？�，訓(xùn)詁研究部分著力從語言習(xí)慣

本書以馬克思主義史學(xué)理論為指導(dǎo)，注重跨學(xué)科的研究方法，征引參考考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的材料，系統(tǒng)梳理西周巫文化形態(tài)的演化過程，深入總結(jié)西周巫文化演變的基本規(guī)律，深刻揭示西周文化發(fā)展的基本脈絡(luò)，具體呈現(xiàn)華夏文化“內(nèi)圣外王”“天人合一”“禮樂秩序”“學(xué)在官府”等等單元結(jié)構(gòu)，充分闡發(fā)了巫文化對中華文明的重

觀音信仰源遠流長，影響深遠。在佛教中國化過程中，中國東南沿海的浙江普陀山逐漸被認為是觀音菩薩的根本應(yīng)化道場，并形成一山特起萬山朝之觀音道場信仰格局。 本書運用歷史學(xué)、文獻學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)以及田野調(diào)研的方法，將普陀山佛教放在中國佛教歷史演變的大背景中進行考察，從普陀山開山開始，以觀音信仰第一圣地的形成為思考焦點，

浙江大學(xué)中華譯學(xué)館為弘揚翻譯精神，促進中外文明互學(xué)互鑒，鄭重推出“中華翻譯家代表性譯文庫”，該文庫有著明確的追求：展現(xiàn)中華翻譯家的經(jīng)典譯文，塑造中華翻譯家的精神形象，深化翻譯之本質(zhì)的認識。該文庫為開放性文庫，入選對象系為中外文化交流做出了杰出貢獻的翻譯家，每位翻譯家獨立成卷。本書是“中華翻譯家代表性譯文庫”之一，所選翻

本書稿“貢唐·丹貝仲美文集”共11冊，根據(jù)民族出版社2003年出版的32開版《貢唐·丹貝仲美文集》第1-11卷修訂出版。書稿為古籍文獻，原文獻成書于18-19世紀(jì)，收錄《貢唐教誨》《水樹格言》《隨筆漫談》等192部著作，內(nèi)容涉及藏傳佛教理論、宗教哲學(xué)、藏族傳統(tǒng)文學(xué)、人物傳記、寺廟清規(guī)、語言文字、語法修辭等文化多領(lǐng)域，是

季羨林先生是國內(nèi)外公認的佛教研究權(quán)威，一生對佛教研究傾注了大量的心血。季羨林從語言學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等切入，修正了原來的很多假設(shè)，考證了佛教是間接傳進中國來的，對佛教的起源、流變、傳入中國等重要方面做了深入淺出、舉重若輕的分析。全書收錄了季羨林先生經(jīng)典的佛教研究文章，旨在反映季羨林先生重要的佛學(xué)研究成果，呈現(xiàn)季羨林先生

“神圣漢帝國”的證成，關(guān)鍵在于深掘當(dāng)時人的感知和體認，本書即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發(fā)生與漢家秩序的崩解所展開的一次“心靈考古”。為消弭“漢家”構(gòu)造中的家、國對立，讖緯以其超驗的神圣敘事“為漢制法”，由此達成融通公、私的“天下一家”構(gòu)想，“漢家”遂成為天下人的信仰空間。因為解災(zāi)除厄、歸命漢家的普遍強烈愿望，“致

該書稿運用圖像類型分析方法，借助人類學(xué)、民俗學(xué)、符號學(xué)方法，試圖挖掘和分析各個歷史時期西南地區(qū)人們?yōu)楹谓��?gòu)此類“神樹”圖像，西南地區(qū)“神樹”圖像之原初及其變異，西南地區(qū)“神樹”圖像變異內(nèi)在動因，西南地區(qū)“神樹”對西南地區(qū)人們觀念和行為的影響，以及西南地區(qū)“神樹”的文化意義等。作者以豐富的史料，結(jié)合田野調(diào)查，對西南地區(qū)神

本書是日本禪學(xué)和禪宗研究領(lǐng)域劃時代的巨著，被譽為禪學(xué)思想史研究的杰作。作者根據(jù)漢譯佛教經(jīng)典和中國佛教著述資料，從準(zhǔn)備時代、純禪時代、禪機時代、禪道爛熟時代之前期、禪道爛熟時代之后期和禪道衰落時代六個方面，論述了中國禪學(xué)從南北朝至清初逐漸形成、盛行和衰落的演變歷史，指出了禪宗在不同歷史階段的禪法特點。