隨著“道”從世俗君王身上的遺落，“道勢(shì)”由天然合—分裂為兩個(gè)非即非離的獨(dú)立系統(tǒng)，進(jìn)而有了高低上下尊嚴(yán)的比較。儒者以“道”為尊，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行批判和跨越；“勢(shì)”的代表者—一封建權(quán)力系統(tǒng)則竭力以“道”為“勢(shì)”之精神支持與合法性論證。儒者所持之道是理想的、跨越的，但其功名利祿甚至生死攸關(guān)的一切利益關(guān)系又為“勢(shì)”所左右，“道勢(shì)

本書(shū)是一位經(jīng)歷過(guò)上山下鄉(xiāng)、恢復(fù)高考且具有長(zhǎng)期黨政機(jī)關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)《論語(yǔ)》的解讀。本書(shū)主要的工作是分類梳理了孔子的思想，以《論語(yǔ)》注孔子。各篇既獨(dú)立成章，又融合貫通，深入淺出，雅俗共通，為我們刻畫(huà)了一個(gè)體現(xiàn)中華民族思想、文化精神和道德良心的孔子形象。讀圣賢書(shū)，立君子品，做有德人。

孟子名軻，表字無(wú)傳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人。具體生卒年月不詳，古今有多種推斷，通行的說(shuō)法大致有兩種，即前322年-前289年，或前385年一前304年。 孟軻是魯國(guó)貴族孟孫氏之后，出世時(shí)，家道已衰落，是沒(méi)落貴族的后裔。據(jù)說(shuō)他的父親名激，在孟軻很小的時(shí)候就去世了，孟軻的主要由母親撫養(yǎng)成人。 孟母很重視對(duì)孟子的教育，歷史上廣泛流

《中小學(xué)生必讀叢書(shū)：老子》中，我們整理了具有代表性的各家學(xué)說(shuō)，進(jìn)行了適當(dāng)?shù)娜∩�，以及�?jǐn)慎的闡釋，力求讓讀者在對(duì)“五千言”逐字逐句的解讀中，自然而然地體悟“道”和“德”的含義。我們認(rèn)為，對(duì)于這兩個(gè)內(nèi)涵豐富、深邃的詞匯，任何過(guò)于武斷和排他的解釋，都是不負(fù)責(zé)任的。也許，真的只有通過(guò)“悟”的方式，我們才能理解道家的真諦。

孔子死后，弟子們將孔子生前言行語(yǔ)錄集結(jié)成《論語(yǔ)》一書(shū)，以使孔子因立言而不朽，身列君子之林。歷史很快就賦予孔子圣人之名，《論語(yǔ)》也被高度經(jīng)典化，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的圣經(jīng)。作者是一位小學(xué)校長(zhǎng)，他以講座的形式用了兩年多的時(shí)間來(lái)解讀《論語(yǔ)》，聽(tīng)眾是他的同事們，頻率是每月兩講，每次90分鐘左右�！蹲釉�.我曰》正是由這50余場(chǎng)《論語(yǔ)

《周易》為六經(jīng)之首，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)，易學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主潮、主旋律。作為一門(mén)古老而又常新的學(xué)問(wèn)，易學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，在各個(gè)歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。兩漢的象數(shù)易學(xué)、魏晉的玄學(xué)易學(xué)、宋代的理學(xué)易學(xué)、明代的心學(xué)易

《儒家族群思想在云南的影響與發(fā)展》介紹：自先秦孔子創(chuàng)立儒學(xué)始，儒家族群思想便開(kāi)始向周邊民族地區(qū)輻射、傳播，終成為包容著眾多民族在內(nèi)的中華民族大融合和具有巨大凝聚力的重要的思想因素。儒家族群思想隨著儒學(xué)在云南廣泛傳播，浸潤(rùn)著各民族文化；云南各民族人民結(jié)合地區(qū)實(shí)際，創(chuàng)造性發(fā)展儒家族群思想，提煉和發(fā)揮開(kāi)放、包容的民族精神及民

本書(shū)（全6冊(cè)）是一部迄今收錄最全的王陽(yáng)明著作全集。以浙江圖書(shū)館藏明隆慶六年謝廷杰刻王文成公全書(shū)三十八卷本為底本標(biāo)點(diǎn)，以四庫(kù)全書(shū)文淵閣本、四部備要本、國(guó)學(xué)基本叢書(shū)本、中華圖書(shū)館本及臺(tái)灣、日本出版的王陽(yáng)明全集本為參校本，原本誤漏或與諸本有異者，酌出�？庇�。簡(jiǎn)明易懂，集知識(shí)性、科學(xué)性、技術(shù)性于一體，內(nèi)容新，實(shí)用性強(qiáng)。

《中國(guó)儒學(xué)（第九輯）》立足于學(xué)會(huì)，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開(kāi)全方位的研究和探討。本輯分兩個(gè)主題：禮樂(lè)文明與中國(guó)社會(huì)和儒學(xué)散論。無(wú)論是對(duì)中國(guó)思想的細(xì)致梳理，還是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代解讀與詮釋，都能結(jié)合新材料，抒發(fā)新思想，體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)研究的較高水平。

心性論在朱子哲學(xué)思想中居于核心地位，而心與理的關(guān)系則是朱子心性論的中心問(wèn)題。在朱子思想中，心是道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)主體，理則是道德修養(yǎng)的價(jià)值本體，兩者以性為中介而達(dá)到統(tǒng)一。 《中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士論文文庫(kù)·心理之間：朱子心性論研究》對(duì)朱子心性論的研究主要包括心論、理論與性論三大部分，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)詮釋模式的自覺(jué)超越