《龍川文集》是宋代“永康學(xué)派”代表人物陳亮的文集。在中國學(xué)術(shù)思想史上，浙江之地有著燦若星辰的大家名家，而陳亮及其《龍川文集》是其中具有代表性的著作。本書為永嘉學(xué)派代表人物陳亮的代表作《龍川文集》的導(dǎo)讀、選注本。陳亮(1143—1195)被稱為“中國唯一的狀元思想家”。“狀元”一詞承載了國人對文的推崇以及被推崇對象無所不

本書為作者的博士學(xué)位論文。作為先秦法家思想的集大成者，韓非面對戰(zhàn)國末期的政治現(xiàn)實，繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道”的哲學(xué)思想，以“道”論及趨利避害的人性好利論和歷史進化觀作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，提出了法、術(shù)、勢結(jié)合的法治論。通過對其“道法”論中“道”、“德”、“理”等基本范疇的分析，闡明了“道法”在韓非思想體系中的意義及其邏輯展開，

本書是一部學(xué)術(shù)隨筆，是學(xué)者陳遠多年讀《論語》的想法與體悟。本書的體例為：《論語》原文、譯文及“我讀”，即作者的解讀�！墩撜Z》原文，以楊伯峻的《論語譯注》為藍本，與其他著作對《論語》的注疏不同，作者的解讀能夠回到孔子和他的處境中，并且將論語作為一個整體，而非單條注解。因此，陳遠讀《論語》，既讀出了孔子的哲思，亦有自我的發(fā)

《老子》是《新時代萬有文庫》叢書的一種。叢書選取傳世文獻中最有代表性、最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化根脈性的典籍進行整理出版，每種書均包括重要版本書影、總序(介紹叢書總體情況)、導(dǎo)言(介紹該書情況)、經(jīng)典版本整理四個部分。《老子》亦稱《道德經(jīng)》，相傳春秋末老子著，現(xiàn)一般認為編定于戰(zhàn)國中期，基本上保留了老子本人的主要思想。書中提出

本書稿為對今本《管子》進行系統(tǒng)性研究的成果。書稿按照“史”“論”兩分原則，將現(xiàn)存的76篇管書文本分為“管子論著”(上、下)和“管子史傳”(上、下)兩個部分，共四個單元，重新編排順序，對文本進行分析和品讀，各篇均附有“題解”和“簡釋”。書稿將“論”和“史”輯合于一體，對《管子》體例進行拆分重組、歸類整合的嘗試，對讀者閱讀

《易經(jīng)》又稱《周易》，形成于上古時期，是中國最早的哲學(xué)典籍。它以卦書為表現(xiàn)形式，闡述的是天地運行變化的規(guī)律，展現(xiàn)的是中華民族最為博大精深的世界觀和認識論，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和人們的生活行為、習(xí)慣等，都發(fā)揮著十分重要的影響，擁有無窮的生命力。作為中華民族文化的活水源頭，《易經(jīng)》是儒、道、墨、法、兵、名、陰陽等諸子百家思想的

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負責此工程的組織和實施。其將整合文科院系和古籍所、圖書館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機構(gòu)，進行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因為這時期諸子百家的特點比較明顯；而研究各子的著

朱子學(xué)對于近八百年東亞社會有著籠罩性的影響。朱子學(xué)研究中，朱熹的書信——特別是朱熹與張栻的往來書信，尤為關(guān)鍵。朱張往來書信中，所涉及的“中和新舊說”，以及稍晚的“仁說”“心說”之辯，代表著理學(xué)內(nèi)部的碰撞、融合與轉(zhuǎn)型，也代表著朱熹思想真正走向結(jié)構(gòu)性成熟；而其中所論時事出處，也體現(xiàn)了理學(xué)家共同體的政治考量與追求。數(shù)百年來，

《祖述槐軒——〈大學(xué)〉〈中庸〉講記》是根據(jù)劉伯谷先生講授清代大儒劉沅《大學(xué)恒解》《中庸恒解》的錄音整理而成。全書分為《古本大學(xué)》講稿和《中庸》講稿兩個部分�！豆疟敬髮W(xué)》講稿以《小戴禮記》第四十二篇為藍本，指出學(xué)習(xí)《大學(xué)》的目的在讀書明理和學(xué)習(xí)做人之道，在復(fù)性和周知民情，深入淺出地講解了成己成人的本末關(guān)系和功夫次第�！吨�

《道德經(jīng)直譯》一書是對老子《道德經(jīng)》通行本的全本全譯和解析。全書約11萬字，每一章節(jié)分為原文、注釋、譯文、解析四個部分，不僅運用通俗直白的語言原汁原味地解讀《道德經(jīng)》，還對每一章節(jié)重要的內(nèi)容進一步加以分析講解。作者深入淺出，觀點解讀簡單通透，見解獨到，人人都能理解，實實在在地幫助讀者領(lǐng)會《道德經(jīng)》“大道至簡”的智慧哲理