西蒙娜·薇依(SimoneWeil,1909-1943)是20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。《重負(fù)與神恩》是西蒙娜·薇依的重要著作�！吨刎�(fù)與神恩》不是系統(tǒng)的專門論著，而是薇依的朋友、學(xué)者梯蓬在薇依去世后從她大量的手稿、言談?dòng)涗浿姓�理成書的。這些閃爍著精神之光的篇章滲透著薇依的深邃思考，顯示了薇

本書寫于20世紀(jì)90年代中期，作者埃里希·瓦德并非一位單純的書齋學(xué)者。在冷戰(zhàn)結(jié)束之后的地緣政治大變局之下，作者借重溫施米特這位新經(jīng)典作家，很好地將現(xiàn)實(shí)政治處境與政治軍事理論相結(jié)合，以便更好地理解新的大地的法；尤其難能可貴的是，面對(duì)自由主義政治語境下人們對(duì)施米特的懷疑和攻訐，作者憑借自己長(zhǎng)期的國(guó)際政治經(jīng)驗(yàn)和

西蒙娜·薇依(SimoneWeil,1909-1943)，20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家�！对谄诖�之中》是西蒙娜·薇依的一部文集。書稿分為兩部分，一部分是六篇書簡(jiǎn)，內(nèi)容基本是向友人闡發(fā)她的一些哲學(xué)思考，大多是她1942年暫居馬賽期間所寫；一部分是五篇論文，主題涉及愛、友情和文明等，寫作時(shí)間與

《柏拉圖對(duì)話中的神》匯聚了薇依對(duì)古典作品的沉思。通過分析《伊利亞特》《普羅米修斯》《安提戈涅》以及柏拉圖對(duì)話等古典作品，薇依以獨(dú)特的睿哲引領(lǐng)我們重新接近那些耳熟能詳?shù)墓畔ＥD詩(shī)人。她讓我們看到，當(dāng)下人類的困境恰恰扎根于現(xiàn)代人文精神對(duì)古典精神的誤解。

患者無不希望得到高效、富有同理心的醫(yī)護(hù)服務(wù)，然而，由于各種因素，醫(yī)護(hù)往往達(dá)不到這些目標(biāo)，并且醫(yī)護(hù)從業(yè)者自己也承受著巨大的身心壓力。梅蘭妮·西爾斯在多個(gè)醫(yī)療領(lǐng)域工作超過二十五年，持續(xù)探討究竟是什么阻礙了患者獲得所需的醫(yī)護(hù)、醫(yī)護(hù)工作者獲得蓬勃發(fā)展所需的支持。從支配式管理、基于恐懼和評(píng)判的從業(yè)者關(guān)系，到身體、心

《倫敦文稿》收錄了1942年12月至1943年8月薇依在倫敦去世前的文稿和書信。篇目涉及戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)局和國(guó)際形勢(shì)、憲法政黨殖民等戰(zhàn)后政府重建工作，以及她長(zhǎng)期沉思的哲學(xué)與宗教問題。相較此前多屬未完成手稿或筆記，這些篇目完整獨(dú)立，一氣呵成，尤其走筆中讓人感受到為思想尋求語言表述的專注和靈性領(lǐng)悟。讀者或許可以從中感受到一種學(xué)說的綱

全書充分汲取歷年來有關(guān)北京的考古成果，遵循歷史學(xué)和考古學(xué)相結(jié)合的二重證據(jù)法，從地下考古、紙上文獻(xiàn)、地面古建等多維視角出發(fā)，對(duì)北京城之源都之源等歷史密碼作出了逐一解析。在此基礎(chǔ)上，作者揭示了古都北京的總的圖景，挖掘了北京紅墻綠瓦深處蘊(yùn)積的極為豐厚和深刻的東方文明內(nèi)涵，同時(shí)還對(duì)北京歷史文化的特異性做了大視角的橫向比較，促進(jìn)

本書是列奧施特勞斯教授1966年春季學(xué)期在芝加哥大學(xué)講授柏拉圖《美諾》篇的講課稿。施特勞斯在課上細(xì)讀并疏解柏拉圖《美諾》的文本，同時(shí)討論了好友克萊因教授的《美諾》疏證，使本書成為《美諾》研究的重要文獻(xiàn)，也是柏拉圖對(duì)話闡釋的一個(gè)卓越范例。

在《施特勞斯與尼采》這本書中，杰出的尼采專家朗佩特教授從新的視角評(píng)估了施特勞斯與尼采的關(guān)系，引發(fā)了熱烈爭(zhēng)議。書中細(xì)致入微、探幽索隱地考察了施特勞斯的樞紐性文章《尼采<善與惡的彼岸>的謀篇》。這篇文章寫于施特勞斯辭世前不久，收于施特勞斯生前最后一步作品中，并被置于書的正中央位置。朗佩特的研究表明，此文表現(xiàn)出施特勞斯對(duì)尼采

時(shí)光學(xué)對(duì)話班主任為孩子成長(zhǎng)護(hù)航做高情商家長(zhǎng)家校溝通守護(hù)孩子成長(zhǎng)溝通有分寸拒絕情緒化不“缺位”不“越位”和諧共贏的家校關(guān)系