本書由300多個詞條組成，好比一個經(jīng)驗豐富的心理醫(yī)生向我們敞開了他的私人詞典，但其中又并不是詞典式的寫作，而是具有哲學(xué)和文學(xué)氣質(zhì)的療愈散文，文體類似羅蘭·巴特的《戀人絮語》，適合快節(jié)奏閱讀。自尊和自忘不僅僅是個心理學(xué)問題，它同樣是社會問題（比如當(dāng)代人的自戀�。�。這是一本讓你思考自己的書。結(jié)合心理學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)中的財富，

康德真的是他的支持者和反對者所認(rèn)為的“資產(chǎn)階級”哲學(xué)家嗎？邁克爾·韋恩對康德進行了大膽而新穎的重新思考，他認(rèn)為，隨著《第三批判》的美學(xué)轉(zhuǎn)向，康德與《純粹理性批判》的問題哲學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大突破。通過他的美學(xué)哲學(xué)，康德開始繞過他思想中的二元性。在這樣做的過程中，他今天向我們展示了美學(xué)是如何成為一種強大的手段，讓我們想象如何

本書討論了政治與美學(xué)之間的持久聯(lián)系，認(rèn)為美學(xué)構(gòu)成了社會和政治動蕩的根本基礎(chǔ)。從他對結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的拒絕開始，朗西埃概述了他的思想發(fā)展，從他早期對工人解放的研究到他最近對文學(xué)、電影和視覺藝術(shù)的研究。Ranciere認(rèn)為，美學(xué)支撐著我們的整個“經(jīng)驗體系”，而不是在我們?nèi)绾嗡伎妓囆g(shù)或美的狹隘范圍內(nèi)討論美學(xué)。他展示了政治關(guān)

本書是法國哲學(xué)家吉爾·德勒茲與心理學(xué)家菲利克斯·加塔利于1972年合作出版的一本書，美國版序言由米歇爾·福柯所寫。本書是《資本主義與精神分裂》的第一卷，第二卷為《千高原》。德勒茲和加塔利在這本書中進行了對欲望與現(xiàn)實（特別是資本主義社會）關(guān)系的分析，這些分析涉及心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會和歷史等多個領(lǐng)域。他們概述了以無意識為基

本叢書是“十三五”國家重點圖書出版規(guī)劃項目。本書的研究焦點是古希臘、古羅馬和中世紀(jì)的西方美學(xué)經(jīng)典及其中國傳播接受的比較文獻學(xué)研究。主要研究內(nèi)容為：1）古希臘時期美學(xué)經(jīng)典文獻的歷史流變與分布；2）羅馬時期美學(xué)經(jīng)典的歷史流變與分布；3）中世紀(jì)美學(xué)經(jīng)典的歷史流變與分布；4）希臘拉丁語古典美學(xué)經(jīng)典翻譯成其他主要西方語言的情況分

你是否頻繁刪除朋友圈、反復(fù)修改工作匯報、因他人無心的評價而失眠、社交后反復(fù)復(fù)盤失誤、對自身外貌/能力/成就持續(xù)性不滿？ 這種心理習(xí)慣正是諸多情緒困擾的根源，也是心理治療師和咨詢師最常遇見的心理癥結(jié)。本書將幫助你打破越努力越自責(zé)的怪圈，重新認(rèn)知自我，將自我批評轉(zhuǎn)化為成長動力而非精神枷鎖；保持心理韌性，避免過度自省導(dǎo)致決策

該書稿致力于為一種非自然主義版本的道德實在論進行全面而系統(tǒng)的辯護。在回應(yīng)批評的過程中，謝弗蘭道討論了20世紀(jì)元倫理學(xué)爭論中幾乎所有的重要議題，包括認(rèn)知主義與非認(rèn)知主義之爭，認(rèn)知主義內(nèi)部的實在論與建構(gòu)主義之爭，實在論內(nèi)部的自然主義與非自然主義之爭，道德動機的休謨主義與反休謨主義之爭，道德判斷的內(nèi)在主義與外在主義之爭，道德

你了解自己嗎？你能看懂身邊人嗎？我們每天都在與人打交道，卻常常陷入種種疑惑——為什么自己總想避開老板？為什么對女兒的男友看不順眼？眼前的伴侶是否值得托付一生？本書將為你提供一套科學(xué)而實用的人格分析框架，幫助你更深入地理解自我和他人。 本書分為三個部分，第一部分“描述人格的差異”，系統(tǒng)介紹了“大五人格”和“十大人格障礙”

你是否曾覺得自己被無形的牢籠所困,或許是過往的傷痕，或許是對未來的焦慮，或許是他人目光織成的羅網(wǎng)？ 這本書將告訴你一個真相：沒有人會來，也沒有牢籠存在。 困住你的，從來只是你頭腦中的認(rèn)知、看法與想象。真正的力量，就藏在你的內(nèi)心，等待被你重新發(fā)現(xiàn)。 維尼老師將他多年自我探索與心理咨詢的精華，淬煉成一套普通人也能掌握的心理

本書以科學(xué)、宗教、道德等領(lǐng)域為切入點，通過“電車難題”“量子物理爭議”等經(jīng)典案例，揭示理性的本質(zhì)。理性是為信念提供可理解、可評價、可辯駁的客觀理由的過程，需依賴個體判斷而非機械邏輯。例如，科學(xué)理論的選擇不僅基于證據(jù)，還涉及審美與價值觀；道德判斷既需同理心支撐，也無法脫離對“何為善”的實踐辯論。書中強調(diào)，理性的力量源于對