本書是在《傳習(xí)錄(全譯全注)》的基礎(chǔ)上進(jìn)行的解析，他結(jié)合通俗的歷史故事和現(xiàn)代人會(huì)遇到的情景，將《傳習(xí)錄》中關(guān)于心學(xué)的核心概念，如“知行合一”“致良知”“心即理”“事上練”等，用貼近現(xiàn)代讀者的文字進(jìn)行解讀，以期非專業(yè)的心學(xué)愛好者能夠讀懂《傳習(xí)錄》。

講述王陽明的輝煌傳奇剖析知行合一的無邊威力

《論語》自宋代以后即被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定的教科書和科舉考試必讀書，較為集中地體現(xiàn)了孔子和儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等。 近年來，從上到下，日漸重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中小學(xué)語文課程中相關(guān)內(nèi)容也有較大幅度增加，其中就包括論語。小學(xué)生已經(jīng)開始接觸《論語》內(nèi)容，但一般都體現(xiàn)為教材上哪些點(diǎn)

《從修身到工夫：儒家內(nèi)圣學(xué)的開顯與轉(zhuǎn)折》一書以軸心時(shí)代為背景，突出中國哲學(xué)獨(dú)特的身心修煉主題。全書深入揭示了儒學(xué)修身傳統(tǒng)中自孔子孳乳而至宋明粲然大備的反省技術(shù)與類型，既有對治怒、夢工夫、靜坐、慎獨(dú)和立志等修身技藝清晰之呈現(xiàn)，更有對朱子時(shí)刻開啟的獨(dú)知話語之長時(shí)段、歷時(shí)態(tài)的脈絡(luò)之分析，堪稱是一部引人入勝的儒家修身哲學(xué)史專書

中國哲學(xué)，作為一門源遠(yuǎn)流長、博大精深的學(xué)問，自3000多年前由先哲們奠基，歷經(jīng)數(shù)千年而不斷綿延，成為中華民族的智慧之學(xué)，在世界思想史上獨(dú)樹一幟，彰顯出獨(dú)特魅力。

整書內(nèi)容以《道德經(jīng)》這部代表道家核心思想的經(jīng)典為主線，結(jié)合《周易》《列子》《莊子》《黃帝四經(jīng)》等其他經(jīng)典展開綜合論述。全書主體依《道德經(jīng)》分道之體和德之用兩篇。道之體篇旨在揭開道家思想背后蘊(yùn)藏的天人合一心物一元的第一義理。德之用篇?jiǎng)t在第一義理的指引下，理論聯(lián)系實(shí)際，將大道的哲學(xué)哲理與現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐結(jié)合，討論在當(dāng)今百年未

戊戌變法前,康有為寫了兩部轟動(dòng)當(dāng)時(shí)思想界的著作,一部是《新學(xué)偽經(jīng)考》,另一部就是《孔子改制考》�！犊鬃痈闹瓶肌肥甲�于1892年，1898年正式刊行。該書認(rèn)為，孔子以前的歷史都無據(jù)可考，孔子假托堯、舜等古圣先賢的言論行事而作六經(jīng)，其目的是為托古改制。此書賦予“孔子改制”以新的意義，賦予六經(jīng)和儒學(xué)一個(gè)新的主題——在各文明競

《新學(xué)偽經(jīng)考》十四篇，篇目即所“考”主題，編次大致按照歷史順序。篇目下先加釋題按語，隨后節(jié)引材料，附加分節(jié)按語，作為每篇主題的論證，參以對重要引語的解析。梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》綜括全書的五大要點(diǎn)：“一、西漢經(jīng)學(xué)，并無所謂古文者，凡古文皆劉歆偽作；二、秦焚書，并未危及六經(jīng)，漢十四博士所傳，皆孔門足本，并無殘缺；三、孔子時(shí)

《中國思想史二十一講》撰成于1920年代末，作者用簡潔明快的語言敘述了我國各歷史時(shí)期思想的形成、特征及其作用和影響。本書以思潮和問題為章節(jié)，吸收各家之說，見解別致獨(dú)到，貫穿著對民族命運(yùn)的思索，隱含文化治療方案。 《中國文化史十五講》采用鳥瞰式體例梳理中國文化脈絡(luò)，由什么是中國文化談起，敘述了從先秦到新文化運(yùn)動(dòng)各歷史時(shí)

清代焦循的《易學(xué)三書》是象數(shù)注經(jīng)派代表性的著作之一，對易學(xué)的發(fā)展有巨大影響。 本書綜合運(yùn)用經(jīng)學(xué)史和哲學(xué)史方法，對焦循易學(xué)的象數(shù)體例、解經(jīng)理路、義理思想諸層面加以完整探討。全書共分四章。第一章梳理明清之際至乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)演變。多重因素作用下，清初儒學(xué)不可避免地轉(zhuǎn)向了乾嘉樸學(xué)，且日益暴露出拘執(zhí)漢說、不問義理等弊病，焦循針對