本書(shū)為“新鄉(xiāng)土寫(xiě)作”代表作家舒飛廉繼《云夢(mèng)澤唉》后最新散文集，集結(jié)二十四篇山川記與微物傳，延續(xù)沈從文、汪曾祺、孫犁以來(lái)鄉(xiāng)土寫(xiě)作文脈的書(shū)寫(xiě)實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新，部分刊載于《芳草》《文匯報(bào)》《上海文學(xué)》《人民文學(xué)》《長(zhǎng)江文藝》等刊物。前十二篇描述了由湖北的蘄州，往黃州、麻城、紅安、黃陂、孝感、安陸、隨州、棗陽(yáng)、襄陽(yáng)、丹江口一線的山嶺

本書(shū)收入了作者丁松盛多年來(lái)創(chuàng)作的二百四十余首舊體詩(shī)作，大致可分為三個(gè)部分，五言、七言和詞。詩(shī)人以平易的語(yǔ)言表達(dá)深刻，詩(shī)人以簡(jiǎn)白的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)了生活中的點(diǎn)滴與感悟，呈現(xiàn)出人類精神生活的共同困惑，以及對(duì)真善美的執(zhí)著追求，所選作品內(nèi)容豐富，題材廣闊，風(fēng)格多樣，從不同側(cè)面生動(dòng)形象地反映今天的時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)貌，或許才是這本舊體詩(shī)集

本書(shū)作為跨媒體藝術(shù)節(jié)叢書(shū)中一種，總結(jié)2019年跨媒體藝術(shù)節(jié)的實(shí)踐。管懷賓、牟森兩位教授作序，系統(tǒng)介紹跨媒體藝術(shù)節(jié)的緣起與呼求。以“演化論”為主題的2019年跨媒體藝術(shù)節(jié)，分為展覽、演出兩個(gè)板塊，呈現(xiàn)“3+1”結(jié)構(gòu)。本書(shū)內(nèi)容從跨媒體藝術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、開(kāi)放媒體、媒介展演三個(gè)院系的課程、藝術(shù)理論、作品介紹、展覽現(xiàn)場(chǎng)出發(fā)，展演

本書(shū)是跨媒體藝術(shù)節(jié)叢書(shū)中一種，總結(jié)2018年跨媒體藝術(shù)節(jié)的實(shí)踐。2018年跨媒體藝術(shù)節(jié)以“全息書(shū)寫(xiě)”為主題，透過(guò)大量的創(chuàng)作后設(shè)地反思跨媒體藝術(shù)在媒介拓展與媒介穿越方面所作的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新，并以“北京聲納十五周年”特別演出回顧并致敬國(guó)內(nèi)媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程。藝術(shù)節(jié)內(nèi)容含蓋虛擬現(xiàn)實(shí)，概念與物件，機(jī)器與身體，影像生存等方面，試圖展

本書(shū)是跨媒體藝術(shù)節(jié)叢書(shū)中一種，總結(jié)2016年跨媒體藝術(shù)節(jié)的實(shí)踐。2016跨媒體藝術(shù)節(jié)“存在巨鏈——行星三部曲”是一部復(fù)雜鏈接起來(lái)的龐大敘事工程，集結(jié)了建筑、聲音、燈光、裝置、影像、雕塑、生物等多類媒介創(chuàng)作形態(tài)。三部曲結(jié)構(gòu)為：無(wú)限視角，時(shí)間盡頭，黑暗深處；同時(shí)呈現(xiàn)出一種嵌套或一種并列關(guān)系，部分間互相分割又互相牽制，共同圍

本書(shū)以“政治與文學(xué)”為貫穿始終的問(wèn)題意識(shí)和思考線索，一方面探討了二十世紀(jì)中四位處于不同歷史語(yǔ)境和不同學(xué)科領(lǐng)域的思想家對(duì)于政治與文學(xué)之關(guān)系的理論反思，他們分別是竹內(nèi)好、詹姆遜、施米特、德里達(dá)。另一方面則試圖在“文學(xué)”和“決斷”之間建立種種若即若離的關(guān)聯(lián)。如果“決斷”對(duì)于現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家而言是不可或缺的權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式和自我呈現(xiàn)方

從羅馬帝國(guó)的邊防軍到哈布斯堡王朝華麗的巴洛克式建筑，維也納的命運(yùn)在生存和擴(kuò)張之間搖擺不定。到19世紀(jì)晚期，它已經(jīng)成為奧匈帝國(guó)的西部首都，但到了20世紀(jì)，它昔日的經(jīng)濟(jì)腹地隔絕。在不光彩的納粹插曲之后，維也納在1955年擺脫了四權(quán)統(tǒng)治，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的爬升，回到了今天這個(gè)擁有170萬(wàn)居民的繁榮而有文化的城市。在帝國(guó)不斷注入新鮮

本書(shū)從《論語(yǔ)》二十篇中精選前四篇《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》集中解注，通過(guò)逐章逐句的文義疏通，以及關(guān)鍵詞的精準(zhǔn)提煉，層層遞進(jìn)，構(gòu)建起一幅清晰的儒家對(duì)于理想政治人格的思想地圖。從而得出這樣的結(jié)論：在孔子看來(lái)，"政"的本質(zhì)是"正"，"為政"的理想人格即為"正人君子"，而《論語(yǔ)》就是一部系統(tǒng)培養(yǎng)"正人君子"的教科書(shū)。作者

譚敬（1911—1991）是活躍于民國(guó)時(shí)期直至20世紀(jì)八九十年代的海上著名收藏家、實(shí)業(yè)家、體育贊助人，東華足球會(huì)發(fā)起人之一。其收藏涵蓋宋元書(shū)畫(huà)珍品，捐贈(zèng)戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)量器“陳純釜”“子禾子釜”、司馬光《資治通鑒》手稿孤本等，獲文化部表彰。譚敬在近現(xiàn)代中國(guó)收藏史、體育史上，都占據(jù)一席之位。本書(shū)稿并非傳統(tǒng)意義上的傳記，而是一部精

本書(shū)探究時(shí)尚現(xiàn)象并探索一種便于全面理解的研究方式。時(shí)尚話題引發(fā)了截然不同的反應(yīng)。人們傾向于要么喜歡它，要么反對(duì)它。喜歡時(shí)尚的人和時(shí)尚追隨者認(rèn)為，我們塑造自己風(fēng)格的方式是我們身份及以何面目示人的關(guān)鍵；那些譴責(zé)時(shí)尚的人認(rèn)為時(shí)尚短暫而瑣碎，是重風(fēng)格超過(guò)實(shí)質(zhì)的標(biāo)志。時(shí)尚達(dá)人通常被認(rèn)為是無(wú)腦、輕浮的，容易受到時(shí)尚風(fēng)潮和媒體炒作的