《近思錄備考》十四卷，是日本江戶(hù)時(shí)代第一本講述、注解類(lèi)的《近思錄》本土衍生文獻(xiàn)，是以宋代葉采的《近思錄集解》為底本進(jìn)行的二次注解。本次整理，以日本寬文八年刻本為底本�！督�思錄訓(xùn)蒙輯疏》是一部未完稿，僅有兩卷。該書(shū)將中、日、朝三國(guó)性理學(xué)家的精要論說(shuō)匯集一處，這既體現(xiàn)了作者宏大的學(xué)術(shù)視野，也對(duì)研究東亞理學(xué)思想傳播有一定價(jià)值

本書(shū)收《近思錄》研究及仿《近思錄》共三種。1.《近思錄釋疑》，針對(duì)朱熹呂祖謙所編《近思錄》及葉采所撰《近思錄集解》，提出很多疑問(wèn)，并加以解說(shuō)。2.《近思續(xù)錄》，編者宋秉璿認(rèn)為朝鮮學(xué)者趙光祖、李滉似周敦頤，李珥似二程，金長(zhǎng)生似張載，宋時(shí)烈若朱熹。他仿照《近思錄》體例，把本國(guó)趙、二李、金、宋五先生的言行語(yǔ)錄輯錄在一起，成《

浙江心學(xué)指形成發(fā)展于浙江的心學(xué)系統(tǒng)。一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為宋明心學(xué)始于南宋時(shí)期的江西陸九淵，陸九淵楊簡(jiǎn)王陽(yáng)明構(gòu)成心學(xué)的主要發(fā)展脈絡(luò)。本書(shū)則認(rèn)為，先于陸九淵，兩宋之際的浙江思想家張九成就已經(jīng)形成了一個(gè)完整的心學(xué)體系。其后，浙江的史浩、呂祖謙、甬上四先生、袁甫、錢(qián)時(shí)在張九成思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了心學(xué)，使心學(xué)臻于成熟。楊簡(jiǎn)等甬

每個(gè)人都可能在人生的某一階段陷入低谷：生活顛三倒四，無(wú)力照顧自己、更無(wú)力打理家居環(huán)境，而家居環(huán)境的混亂又會(huì)進(jìn)一步加重焦慮和抑郁。因?yàn)樵谏鐣?huì)認(rèn)知中，家務(wù)是否被打理得井井有條往往會(huì)與道德品質(zhì)掛鉤，但事實(shí)上，做不了家務(wù)并非懶惰拖延或蠢笨，只是因?yàn)槟阈枰獛椭�。本�?shū)談到了做家務(wù)很簡(jiǎn)單的誤區(qū)；談到保持完美背后的偏見(jiàn)；揭示了家務(wù)作為

本書(shū)是中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論叢書(shū)的第35本，本書(shū)的主題文章來(lái)自2023年8月由中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)現(xiàn)象學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、貴州大學(xué)現(xiàn)象學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)研究中心主辦的第27屆中國(guó)現(xiàn)象學(xué)年會(huì)。中山大學(xué)現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)與研究中心（原名中山大學(xué)現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)館）由倪梁康先生創(chuàng)建于2002年。在中心負(fù)責(zé)人倪梁康的引領(lǐng)下，國(guó)內(nèi)現(xiàn)象

《廷臣論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人巴爾達(dá)薩雷卡斯蒂廖內(nèi)的名著。全書(shū)以美妙的文筆虛構(gòu)了發(fā)生在1507年間烏爾比諾公爵與其廷臣之間的談話(huà)。談話(huà)的主題是如何成為一名完美的廷臣和完美的宮廷貴婦。 全書(shū)分為四卷，每一卷記錄了廷臣在一個(gè)晚上展開(kāi)的討論，由一兩位廷臣主講，其他人質(zhì)疑和討論。作者深受西塞羅《論演說(shuō)家》和柏拉圖《會(huì)飲》

《清史稿儒林傳》凡四卷。卷一至卷三，大致以學(xué)術(shù)宗尚區(qū)分類(lèi)聚，略依年輩先后為序，著錄一代儒林中人近三百家生平學(xué)行。卷一專(zhuān)記理學(xué)諸儒；二三兩卷分別記經(jīng)學(xué)、小學(xué)、史學(xué)及諸子學(xué)中人。所錄各家，人自為傳，或獨(dú)領(lǐng)一篇，或諸家共席，首尾一貫，自成體系。卷四則沿《明史》舊規(guī)，專(zhuān)記入清以后，歷世衍圣公之承襲，唯無(wú)以附麗，乃置諸《儒林傳》

佛教進(jìn)入中國(guó)，在古代文化史上留下了極為深刻的印跡，最有聲色的階段是在六朝、隋唐的中古時(shí)代，文學(xué)也由此產(chǎn)生了新的圖景。本書(shū)在用力爬梳這一時(shí)期文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，將佛教與文學(xué)相關(guān)因素納入文學(xué)史發(fā)展的進(jìn)程，從文化史、多元宗教等視野，吸收域外學(xué)術(shù)成果，以問(wèn)題性為線(xiàn)索，結(jié)合歷時(shí)性的事實(shí)，觀照佛道、儒佛關(guān)系對(duì)中古文人的精神影響，詮說(shuō)中古

《現(xiàn)代儒學(xué)》是復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院主編的輯刊，旨在推動(dòng)儒家多元傳統(tǒng)的研究，面向現(xiàn)代世界闡發(fā)儒家思想。本輯《現(xiàn)代儒學(xué)》主題為“現(xiàn)代視野下的莊子哲學(xué)”，除方克濤先生特稿《莊子與特殊主義》外，既有胡建萍、黃勇關(guān)于《論〈莊子〉中的行為對(duì)象道德相對(duì)論？》一文的學(xué)術(shù)商榷，還薈萃了袁艾、章含等知名學(xué)者的莊子哲學(xué)研究成果；胡湘農(nóng)《孟子的

本書(shū)包含了19341947年懷特海生命最后十四年的43次談話(huà)，談話(huà)對(duì)象有小說(shuō)家、出版商、外交官、學(xué)者等。談話(huà)內(nèi)容涉及懷特海本人的哲學(xué)與教育理念、希臘和希伯來(lái)傳統(tǒng)的比較、基督教與佛教的比較、英美社會(huì)制度的比較、圍繞二戰(zhàn)展開(kāi)的對(duì)文明進(jìn)程的思考、對(duì)資本主義命運(yùn)的關(guān)注和反思、對(duì)中國(guó)的觀察等。