本書以認(rèn)知與決策為核心，從認(rèn)知維度、思辨思維、專業(yè)知識、決策訓(xùn)練、洞察力等多個方面對個人和組織普遍面臨的決策問題進(jìn)行了闡述與分析，并提供了包括自然主義決策、影子對手訓(xùn)練、事前檢討法在內(nèi)的數(shù)十種切實可行的思維模型與決策手段，幫助讀者在復(fù)雜多變的現(xiàn)實世界中靈活應(yīng)對困境、掌控思維、增加洞見，做出更明智的決策。

接受我們的局限性，這將如何催生更充實的生活與更和諧的社會。我們生活在以追求拔尖為導(dǎo)向的社會中。在這樣的社會里，我們被迫要努力躋身最富裕、最有權(quán)勢以及最有名的人士之列。本書解釋了為何沒有人能夠真正從這種競爭性社會秩序中獲益，并揭示了另外一種生活方式如何是可能的，即為了所有人的足夠好的生活。本書作者阿夫拉姆·阿爾珀特以富于

本書稿是我社重點項目《中國佛教美學(xué)典藏》叢書之一，作者聶清原為中國社科院世界宗教研究所研究員，現(xiàn)為上海科技大學(xué)教師，對佛教有較深厚的研究，對其中主要是禪宗書法也頻有造詣。禪德，即禪宗大德，用以尊稱禪師。墨跡即所有的手寫書法作品都可以稱之為墨跡，尤其指禪宗歷史上著名禪師的手跡。雖然中國傳統(tǒng)上并沒有對禪師的手跡予以單獨關(guān)注

本書稿是我社重點項目《中國佛教美學(xué)典藏》叢書之一，該叢書有佛教繪畫、造像、書法、建筑、詩文、音樂、器物等卷。有主編高建平、尹佃寫的總序，是從博大精深的佛教藝術(shù)與文化方面闡述中華文化在世界文化中的意義。本書緒論外，共六章，對敦煌寫經(jīng)中的書法作出全面闡釋，如字體的分類，書寫水準(zhǔn)與審美風(fēng)格、楷書的字體演變、代表性寫本介紹與欣

本書《佛教碑刻》是《佛教美學(xué)典藏》叢書中的一部，主要分為緒論、佛經(jīng)碑刻、造像題記、寺塔碑碣4個部分。佛教自傳入中國，在發(fā)展過程中，與中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等聯(lián)系密切，并互相影響。其中與書法的關(guān)系尤為突出，本書主要以此為視角進(jìn)行研究。從佛教碑刻的發(fā)展歷程，不僅可以看到與之相聯(lián)系的其他宗教的發(fā)展變化過程，從中還可以看到中國傳

本書稿是我社重點項目中國佛教美學(xué)典藏叢書之一，由高建平、尹佃主編，本冊作者是王耘。全書共五章，從塔的本義、形義、造義、合義、變義五個方面論述塔在佛教中的本質(zhì)意義。中國佛塔，則是中國古代建筑文化吸納、借鑒來自異鄉(xiāng)的饋贈，結(jié)合自身基礎(chǔ)，凝定、塑造、涌現(xiàn)出的新類型。寫作本書的初心，在于探索一次發(fā)現(xiàn)之旅，尋訪、求證人們?nèi)绾螤I建

《佛教美學(xué)典藏》系由美學(xué)界、佛教文化界數(shù)十位知名的專家學(xué)者攜手擔(dān)綱，分門別類地撰寫而成的一套大型系列叢書，《伽藍(lán)卷》是其中一部�！顿に{(lán)卷》的敘事起自東漢佛教初傳入中國時，迄于明清時代，全面貫通佛教在中國的發(fā)展史，精心選取其中具有代表性的佛寺建筑，結(jié)合文獻(xiàn)史料，對佛寺的形制布局在不同地域、不同歷史階段的嬗變，以及其所反映

本書為國家出版基金支持項目《中國佛教美學(xué)典藏》之一種。作為中國佛教美學(xué)的重要內(nèi)容，禪宗美學(xué)對中國文化與藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。禪意與書畫的結(jié)合則誕生了大量符合中國人自身審美要求藝術(shù)珍品，并予以周邊國家如日本、朝鮮半島以深遠(yuǎn)的影響。本書即以年代為序、分析各個朝代禪意書畫不同的美學(xué)特點。從王維的“詩中有畫、畫中有詩”的哲思，到

本書深入探討了倫理道德在我們?nèi)粘Ｉ�活中的不可或缺性。從社會、�?jīng)濟、政治到科學(xué)領(lǐng)域，倫理道德如同基礎(chǔ)的支柱，沒有它們，一切秩序都將崩塌。即使在個人層面，缺乏道德的生活也將變得舉步維艱。本書不僅幫助我們理解為何正義、愛、自由，以及這些原則對于個人和社會的重要性，還指導(dǎo)我們?nèi)绾卧诿鎸θ松�中的困境與選擇時，依據(jù)道德準(zhǔn)則來避免犯

本書共有2個部分，分為8章，第1章為讀者系統(tǒng)介紹了微壓力的定義；第2-4章將14種微壓力分為3種類型逐一介紹，分別是消耗能力的5種微壓力、消耗情感儲備的5種微壓力和挑戰(zhàn)自我認(rèn)同的4種微壓力；第5章介紹了優(yōu)秀的人是如何管理微壓力的；第6章至第8章從3個角度，為讀者提供了建議，幫助讀者應(yīng)對微壓力。