本書收《近思錄》研究及仿《近思錄》共三種。1.《近思錄釋疑》，針對朱熹呂祖謙所編《近思錄》及葉采所撰《近思錄集解》，提出很多疑問，并加以解說。2.《近思續(xù)錄》，編者宋秉璿認為朝鮮學者趙光祖、李滉似周敦頤，李珥似二程，金長生似張載，宋時烈若朱熹。他仿照《近思錄》體例，把本國趙、二李、金、宋五先生的言行語錄輯錄在一起，成《

浙江心學指形成發(fā)展于浙江的心學系統(tǒng)。一直以來，學術界普遍認為宋明心學始于南宋時期的江西陸九淵，陸九淵楊簡王陽明構成心學的主要發(fā)展脈絡。本書則認為，先于陸九淵，兩宋之際的浙江思想家張九成就已經(jīng)形成了一個完整的心學體系。其后，浙江的史浩、呂祖謙、甬上四先生、袁甫、錢時在張九成思想的基礎上發(fā)展了心學，使心學臻于成熟。楊簡等甬

每個人都可能在人生的某一階段陷入低谷：生活顛三倒四，無力照顧自己、更無力打理家居環(huán)境，而家居環(huán)境的混亂又會進一步加重焦慮和抑郁。因為在社會認知中，家務是否被打理得井井有條往往會與道德品質掛鉤，但事實上，做不了家務并非懶惰拖延或蠢笨，只是因為你需要幫助。本書談到了做家務很簡單的誤區(qū)；談到保持完美背后的偏見；揭示了家務作為

本書是中國現(xiàn)象學與哲學評論叢書的第35本，本書的主題文章來自2023年8月由中國現(xiàn)代外國哲學學會現(xiàn)象學專業(yè)委員會、貴州大學哲學學院、貴州大學現(xiàn)象學與德國古典哲學研究中心主辦的第27屆中國現(xiàn)象學年會。中山大學現(xiàn)象學文獻與研究中心（原名中山大學現(xiàn)象學文獻館）由倪梁康先生創(chuàng)建于2002年。在中心負責人倪梁康的引領下，國內現(xiàn)象

《清史稿儒林傳》凡四卷。卷一至卷三，大致以學術宗尚區(qū)分類聚，略依年輩先后為序，著錄一代儒林中人近三百家生平學行。卷一專記理學諸儒；二三兩卷分別記經(jīng)學、小學、史學及諸子學中人。所錄各家，人自為傳，或獨領一篇，或諸家共席，首尾一貫，自成體系。卷四則沿《明史》舊規(guī)，專記入清以后，歷世衍圣公之承襲，唯無以附麗，乃置諸《儒林傳》

佛教進入中國，在古代文化史上留下了極為深刻的印跡，最有聲色的階段是在六朝、隋唐的中古時代，文學也由此產生了新的圖景。本書在用力爬梳這一時期文獻的基礎上，將佛教與文學相關因素納入文學史發(fā)展的進程，從文化史、多元宗教等視野，吸收域外學術成果，以問題性為線索，結合歷時性的事實，觀照佛道、儒佛關系對中古文人的精神影響，詮說中古

《現(xiàn)代儒學》是復旦大學上海儒學院主編的輯刊，旨在推動儒家多元傳統(tǒng)的研究，面向現(xiàn)代世界闡發(fā)儒家思想。本輯《現(xiàn)代儒學》主題為“現(xiàn)代視野下的莊子哲學”，除方克濤先生特稿《莊子與特殊主義》外，既有胡建萍、黃勇關于《論〈莊子〉中的行為對象道德相對論？》一文的學術商榷，還薈萃了袁艾、章含等知名學者的莊子哲學研究成果；胡湘農《孟子的

本書開篇明確提出了心學非理學，否定學界一直以來所稱的宋明理學的說法，闡述了宋代以二程和朱熹為代表的理學同明代心學在學理取向與社會效應上二者絕然不同；并以明代社會改革帶來的商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及社會意識形態(tài)的變化為背景，系統(tǒng)地梳理了明代心學流派中頗具影響的白沙心學、甘泉心學、陽明心學，以及三學派之間的相互關系，展示了明

本書是一部古希臘羅馬哲學專業(yè)的論文集，主題為宇宙與自然：古希臘自然哲學諸面向，主編崔延強、梁中和。本書整體內容豐富、知識領域跨度廣，主題明確，選文均涉及古希臘羅馬的自然哲學、物理學這一塊，以及由此延伸出的關于形而上學、神學的探討。共收錄18篇文章，其中，原典2篇，分別為伊壁鳩魯派、斯多亞派和新學園派關于神學問題的論辯，

當代哲學、認知科學和人工智能語境下，類比不僅是一種論證形式、認知活動，也是人工智能得以發(fā)展的基礎理念和核心進路之一。本書采取一種具身認知立場，主張從解釋功能的類比轉向實踐功能的類比。作者論證了類比實踐模型的涌現(xiàn)的必然性，并基于瑪麗·赫西、保羅·巴薩關于類比模型的二維邏輯構造，集中探討了從具身